412.- METODOLOGÍA HISTÓRICA CONCRETA. GUADALAJARA Y LOS PUEBLOS INDÍGENAS

HISTORIA Y PSICOLOGÍA DEL HUENTITLENSE

DESTRUCCIÓN SILENCIOSA DE HUENTITÁN EL ALTO

Tema No.6

   Tratamos de definir un modelo histórico para la interpretación de Huentitán el Alto considerando que los pueblos tradicionales en torno a Guadalajara  han sido absorbidos y destruidos por la terrible mancha urbana de Guadalajara, por lo tanto vemos la importancia  para su conservación  y rescate en la medida de lo posible.

  Esta metodología histórica particular  es semejante a la metodología que debería de emplearse para otros pueblos como Tonalá, Tlaquepaque,  San Martín,  San Gaspar, Coyula, Atemajac, Mezquitán, Zapopan  y desde luego Huentitán , todos ellos dejan de existir como pueblos , esto traer gravísimas consecuencias  en todos los sentidos, especialmente  la familia y la psicología de sus hombres, trataremos muy brevemente esta tesis.

   Para no hacer una historia meramente descriptiva  sino analítica y crítica  de los cinco temas  que hemos visto  podemos deducir  o concluir  varias cuestiones  que nos pueden definir  con cierta claridad la historia, el carácter,  la identidad y psicología del huentitlense.

 El primer aspecto que tenemos es que estos pueblos son de origen indígena, sus costumbres, lenguas, forma de vestir, etc.  son indígenas, hay una profunda identidad indígena, al no haber interés en estos pueblos hay muchos aspectos de tradición y leyenda, en realidad a Guadalajara no le importa la historia de estos pueblos a quien los desprecia , Guadalajara es española criolla que siente desprecio por los indígenas y eso marca su exclusión y marginación  que sufren por siglos, ese rechazo lo llevan los pueblos  en su profundidad , hay por lo mismo sentimiento de rencor,  esa explotación y marginación crean un trauma histórico de dolor y sufrimiento  que trata de olvidarse, pero queda grabado en el inconsciente, la historia debe de ser olvidada , destruida, la identidad borrada, el indio siente vergüenza de su origen e identidad ante el conquistador y criollo de Guadalajara, por ello siempre tratara de guardar esa distancia con Guadalajara, tratará de vivir lejano para conservar en silencio su memoria y su existencia y eso lo sufren  los pobladores originales de Huentitan, son pueblos  que a los ojos de Guadalajara no tienen ningún interés o aspecto atractivo , para ellos no puede haber memoria  o historia, esto luego se expresara en el pensamiento y psicología del mexicano . Esta situación de indígena les trae una compleja problemática que perdura hasta nuestros días, planteamos el modelo histórico indígena.

 Habíamos  dicho que el pueblo de Huentitán nace  como un pueblo fronterizo  que cuida o custodia una de las entradas de la Barranca y el Río Santiago, está sobre una ruta  o camino  hacia el norte , tenemos aquí un aspecto de frontera  y camino  con la problemática propia de una frontera, la Barranca sigue siendo un refugio para el indígena que toma esa distancia de Guadalajara, muestra una cierta rebeldía a la “Ciudad de blancos” y no emigra hacia a ella, toma una actitud defensiva , atada a su pasado borroso, esa barrera o frontera será siempre su protección. Encerrado al mundo exterior, el arriero y el camino colonial será siempre esa tentación  de transitoriedad o fugacidad, es entonces el pueblo una especie de refugio  a todo aquello que trae novedades por el camino que lleva a la ciudad, la ciudad que lo desprecia, explota y amenaza, que es su perdición,  el huentitlense se refugiara fuertemente al pasado, a lo tradicional, a un estado quieto e imperturbable, siempre agresivo con lo que sea cambio.

  Estos caminos y fronteras engendran dos pueblos, primeramente Huentitán el Bajo o el Viejo  y luego el otro hermano, el Alto o joven, esa será su identidad  de gemelos, de familia, de este y el otro y le dará frente a la amenaza de Guadalajara cierta seguridad y fortaleza porque no está solo, esta su hermano, una dualidad existencial , el nuevo camino  del puente viejo destruido antes que el Colgante de Arcediano  tendrá la misma función que el camino colonial en el Huentitan Viejo, el Bajo,  el camino amenazante que lleva a la ciudad donde no tiene cabida.

  Huentitán el Alto nace en torno al nuevo camino  sobre la calle Fernando Calderón, es el centro. Llegan otras familias  del otro lado de la Barranca, generalmente blancos de Cuquio, Yahualica o Ixtlahuacán que se establecen en Huentitán el Alto, las familias viven separadas unas de otros, se constituye una familia patriarcal amplia y numerosa que tiene su propio espacio y sus propias reglas lo cual no permite una integración del pueblo, cuando se cambia la nueva ruta del camino de Herradura se separan aún más familias y barrios y de hecho ante esta falta de unidad y convivencia del pueblo no tiene Kiosco frente al templo como todos los pueblos y cuanto se construye este se construye lejos del templo, así se separa dramáticamente Iglesia y gobierno, fe y vida y no se fomenta esa convivencia del pueblo, las familias se vuelven más aisladas y patriarcales, más tradicionales , un pueblo dedicado a la agricultura y ganadería donde tienen lo suficiente, el comercio se realiza en Guadalajara por lo tanto no se fomenta la industria o el comercio que hubiera ayudado a establecer relaciones más estrechas , un pueblo aferrado a su tradicionalidad.

  Es un pueblo defensivo, por un lado la Barranca  y por otra la distancia aún lejana de Guadalajara, por lo tanto vive una quietud  imperturbable, encerrado en ese mundo rural y campirano , en la familia tradicional , la gran familia patriarcal, esto lo podemos entender con dos ejemplos: Vicente Fernández y Margarito Yáñez, la canción ranchera y la charrería que petrifica ese estilo rural y campirano, es su trinchera y muralla de defensa que se resiste a la gran ciudad y su estilo urbano industrial.

  Guadalajara comienza a verse como una gran amenaza lenta y silenciosa, el acelerado crecimiento urbano como un monstruo va devorando  pueblos  silenciosamente, la orilla donde se concentra la problemática de la ciudad, es esto una pesadilla que sufren los pueblos  tradicionales en torno a Guadalajara y esa amenaza toma rostros distintos, ante ello se reafirma esa defensa mediante el macho, el charro,  esa actitud defensiva infructuosa ante un enemigo no identificado plenamente.

  El Padre Pelayo que viene  del pueblo de Ayutla  parecido en todo a Huentitán, se vuelve esa otra defensa a esos cambios, se acopla a ese modelo tradicional , como una transición dolorosa  entre la Iglesia tradicional y la nueva Iglesia fruto del Concilio Vaticano II  donde precisamente el Padre Antonio Chávez que está sepultado en el templo de Huentitán el Alto acompaño al Cardenal Garibi al histórico Concilio Vaticano II, había ya un dilema, por un lado el pueblo tradicional y por otra la gran ciudad de Guadalajara ya junto a este pueblo, es el inicio de la tragedia donde desaparece la historia borrada por una mancha urbana, el Padre Pelayo supo responde admirablemente a este desafío, por un lado conservar el pueblo tradicional y por otra atender a nuevas comunidades con miles de pobladores mediante la construcción de templos, el reto era enorme para el Padre Pelayo.  

   Al dejar de usarse ese camino de Herradura por  los arrieros  Vicente y Margarito defienden este pueblo tradicional , son puntos de referencia  e identidad del hombre y la familia  mexicana atados a un pasado, el futuro es siempre amenazante como eran los caminos de los arrieros.

  La colonia la Esperanza se muestra como desesperanza, el Panteón Nuevo anuncia la amenaza y la muerte del pueblo , la defensa y el machismo resultan infructuosos y lenta y trágicamente  la mancha urbana de Guadalajara ahoga un pueblo tradicional, desaparecen los puntos de referencia y orientación, se pierde el rumbo y la memoria, desaparecen  campos y árboles, aparecen multifamiliares y cotos, la familia tradicional y patriarcal  deja de tener sentido y funcionalidad , desparece la vida quieta y tradicional y aparece el ruido y el peligro de la gran ciudad , miles de gente nueva, desconocida, amenazante, con nuevas formas de ser, de vivir, de vestir o divertirse, el templo resulta insuficiente, el trauma urbano, la agresión tiene distintas expresiones psicológicas negativas , la angustia, la depresión,  la defensa instintiva toma distintas expresiones o canales de violencia , el machismo se vuelve más agresivo, el grito de la canción más fuete, la familia patriarcal se ve intimidada, atemorizada, desplazada, esas familias aisladas  están imposibilitadas para unirse  y enfrentar estas amenazas y peligros .

   De estos temores ocultos  se traza la metodología para la interpretación  histórica de estos pueblos  tradicionales en torno a Guadalajara y a su vez se definen algunas líneas conforme a las directrices de los nuevos Padres para la Nueva Evangelización, para la nueva etapa histórica que se necesita escribir y construir , la historia se vuelve una reconstrucción de un pueblo , lo que conserva la memoria y la identidad  y esa es su importancia para un pueblo que ha sido absorbido y destruido  por Guadalajara , la Barranca nuevamente se vuelve en un referente fundamental de identidad  y de defensa, el ejido tiene tierras del otro lado, el otro lado es el espejo de Huentitán , Mascuala es  el refugio que garantiza seguir existiendo.  Esta destrucción tiene su aspecto  psicológico  que se acentúa gravemente  cuando ya no está a la cabeza  el Padre Pelayo o se retira Vicente Fernández, han desparecido esos referentes y por lo tanto lo tradicional se quiebra, la respuesta defensiva a esto toma rasgos de cierta violencia, lo moderno a desplazado a lo tradicional, lo urbano a lo rural, es esto un conflicto  que la historia interpreta, ilumina  y debe resolverlo lo mejor posible y ese es precisamente su objetivo noble, el rescate de la identidad  de los pueblos  y definir a su vez nuevos rumbos históricos , toca al Sr. Cura Florentino y al Padre Eduardo  iniciar, construir  esta nueva etapa evangelizadora, esta nueva historia.

                                                             Juan Ángel Peña Enríquez

411.- ESTADOS UNIDOS BÁRBARO DE DONALD TRUMP

ESTADOS UNIDOS BÁRBARO DE DONALD TRUMP

La filosofía mexicana ha de analizar  el mundo de ahora, sus problemas, sus desafíos, sus esperanzas, plantea modelos que interpreta  la era digital, tales modelos no han de ser distintos a los propios planos urbanos de la ciudad en el que el hombre está inmerso, de otro modo la realidad virtual  terminaría por negar la propia realidad urbana, social y familiar del hombre, lo cual sería en sí un espejismo, sería absurdo que el hombre conociese mediante las redes sociales la amistad con todo el mundo, pueblos y lenguas  y ser un desconocido en su propia ciudad, colonia o barrio, si la era digital no construye comunidades reales  está mal enfocada y terminará siendo un grave problema, con esto se valora  y clasifica la información digital en forma racional y lógica, sobre esos principios se construye sólidamente la filosofía de la era digital.

   Este modelo nace como un modelo histórico concreto, específico, con el fin de que pueda purificarse de falsas visiones globalizadoras, toma rasgos locales y nacionales, más aún la propia historia familiar e individual, las formas en que se comunica con su familia, en su escuela, en su comunidad, en su Iglesia, en su partido político, eso define su lenguaje, su forma de comunicarse y relacionarse, más claramente: si una persona no puede comunicarse:   ¿Cómo lo puede hacer en las redes sociales? ¿Cómo puede comunicarse con todo mundo  y no puede hacerlo con su familia, barrio o comunidad?

Hablamos entonces del desarrollo del hombre, de comunidades y pueblos, etapas históricas en el que está inmenso el propio hombre.

  A esta plataforma histórica agregamos otro nivel: el del arte, otros lenguajes en el que el hombre se expresa distinto  al lenguaje verbal, el arte se vuelve ese seno que recrea al hombre , el hombre tiene en sí mismo la capacidad para moldearse  sea en la pintura, la escultura, la danza, el teatro, etc. , el arte en ese sentido no es una  realidad virtual, la concepción del hombre en el seno del arte milenario mexicano, la antropología estética, en la cumbre de este modelo  piramidal tenemos la plataforma teológica, el Monte Tabor, el Gólgota, el parto del hombre celeste , la luz, la iluminación  plena y perfecta del hombre , su transfiguración en el hombre celeste, el Hombre de Fuego , el hombre espiritual.

   Cuando el Papa Juan Pablo II visita Oblatos en Guadalajara, tal modelo toma claridad, la siembra de la semilla que al paso del tiempo florece y da su fruto, no es entonces al infecundo o estéril, sino transformador en todos los sentidos conforme a esa propuesta de la Nueva Evangelización.

    Esta visión Nueva y profunda de la Iglesia en Latinoamérica hace que Dios en su Providencia nos de la gracia de una Papa Latinoamericano: el Papa Francisco, la santificación del indio Juan Diego, los indios son santos, los indios nativos de América son Papas, es decir hay una madurez histórica y teológica de Latinoamérica  que encierra en sí una  gran responsabilidad y un nuevo proyecto histórico y teológico que encierra grandes y extraordinarios tesoros, ricas vetas que han de ser explotadas en esa nueva etapa evangelizadora dando fin al centralismo teológico europeo, desde esta perspectiva luminosa dejamos de ser tutelados y dependientes, infantilizados, subdesarrollados, seres de terceros y quintos mundos, retoma el latinoamericano una nueva dignidad un nuevo trato  que nos anuncian profundos cambios.

  En base a lo anterior  Latinoamérica cambia aceleradamente por eso nos resultan obsoletas y ridículas las declaraciones del candidato republicano Donald Trump que pone de relieve su gran ignorancia de la que el mundo siente vergüenza y a su vez admiramos la sensatez del Presidente Obama que busca en sus recientes visitas a Cuba y Argentina  una nueva relación  respetuosa entre Estados Unidos y Latinoamérica.

   El modelo histórico mexicano se plantea desde esa visión que ha puesto al descubierto Trump, el odio y el racismo, la dependencia y la explotación, el sueño americano del mundo feliz.

  Pues en efecto, esta nueva era teológica latinoamericana que Dios nos da como don y responsabilidad  en su dimensión filosófica y teológica hemos  de resolver en todos sus sentidos la relación entre los Estados Unidos y Latinoamérica , es una tarea prioritaria y estratégica, elemental, todo proyecto histórico latinoamericano planta su relación y dependencia con los Estados Unidos, de otro modo es un falso modelo histórico interpretativo, esto ha de ser resuelto de manera racional y humana como lo ha planteado Obama y no de forma brutal como lo hace Trump que si llega a la presidencia se romperían automáticamente las relaciones entre Estados Unidos y Latinoamérica, Trump se volvería  un grandísima amenaza y peligro  que superaría la amenaza del comunismo  o la seguridad  nacional que caracterizó a las dictaduras latinoamericanas , es decir Trump es un gran enemigo de su propia nación , militarmente hablando podemos decir que Trump atenta contra la propia seguridad nacional de los Estados Unidos.

   Pero no podemos se ingenuos, Trump ha despertado en el pueblo norteamericano un oscuro pasado que se creía superado ante una sociedad que supuestamente abandera la libertad, la democracia y el derecho, el progreso y la modernidad como lo pregonaba Estados Unidos, sin embargo aparece el racismo de siglos pasados que ridiculiza no a Latinoamérica sino primeramente a Estados Unidos que está constituido en su mayoría por personas que han emigrado de todos los continentes, esta locura de Trump es preocupante y debe de ser cuidadosamente analizada, hoy como nunca Latinoamérica ha de estar muy atenta al proceso electoral de los Estados Unidos.

  De poco nos sirve que se diga que somos el Continente de la Esperanza  y tener el mayor número de católicos en el mundo si estamos sumidos en la pobreza, en la ignorancia, en la dependencia y la explotación, esto no es  coherente con la fe que ha de ayudar a rescatar la dignidad y el derecho del hombre, la verdad y la justicia de todo aquello que envuelve al hombre como es la dimensión política, , eso no ha de ayudar a resolver nuestros grandes problemas  y clarificar con responsabilidad nuestra relación justa con los Estados Unidos, no permitiremos que Trump nos ofenda con tanta facilidad , solo de esa forma serán creíbles nuestras tesis  y modelos filosóficos y teológicos.

  El racismo violento de Trump ha comenzado a vulnerar la propia seguridad nacional de los  Estados Unidos ingenuamente resuelto con un alto muro como el muro de Berlín que fue derribado y que luego dio el paso a la Unión Europea, el aislamiento de Estados Unidos de Latinoamérica y el mundo, esto sin duda es una de las peores y más desafortunadas declaraciones  de un político norteamericano.

   Trump está gravemente polarizando la sociedad norteamericana  que nos va mostrando a ese Estados Unidos Bárbaro que contrasta con esa postura mesurada y responsable de Obama.

   La era digital muestra una nueva faceta de los procesos electorales mundiales, de la política, hoy como nunca se puede monitorear  desde las centrales del internet en los Estados Unidos el descontento mundial por  las declaraciones de Trump, hablamos de un proceso electoral globalizado de los Estados Unidos  en el que el primer ensayo es precisamente Trump.

                                                      Juan Ángel Peña Enríquez