CAPÍTULO No. 10
EL
INSTITUTO JALISCIENSE
DE ANTROPOLOGÍA
E HISTORIA
Este sencillo capítulo número 10 lo
ilustramos con dos piezas rescatados por su servidor de Coyula, una de ellas es
un dedal de átlatl que según expresan
era una arma prehispánica, este fue
rescatado por su servidor de
donde me salió la figura del tlatoani o gobernante de Coyula milenario, el
otro lo rescaté de la figura estilo ameca que use para ilustrar uno de los capítulos y
era un collar de obsidiana, esa obsidiana es típico de la caldera de la
Primavera, esto sería importante para conocer las armas de guerra
prehispánica particularmente las usadas
en el combate del cerro de la Reina
en Tonalá así como en la Guerra del Mixtón encabezada por Tenamaxtli.
Entre los compañeros pepenadores estaban los cartoneros que usaban costales muy grandes cargados en la espalda,
, parecían grandes caracoles cargando
su concha, entre ellos se
distinguía Valente que lo conocí desde
San Gaspar, era muy fuerte y trabajador, me platicaba que había sido ordeñador
de “el Loco”, así le decían a don Ramón Fernández que tenía un establo de vacas y era el
papá del famoso cantante Vicente Fernández, Valente es del pueblo de Huentitán el Alto, vivió en el
barrio de la Tacuachera, Vicente
Fernández entonces muy joven y cantaba
ahí entre las vacas, pero su voz la heredó de su mama doña Paula Gómez que
tenía jaulas con pájaros, cantaba doña
Paula y los pájaros se agarraban cantando.
La Barranca del Río Santiago transformada en
vertederos de basura y aguas negras es el lugar
de las sinfonías de pájaros, por un buen tiempo disfrutamos en Coyula
Matatlán la compañía y el canto de los pájaros de la barranca
antes de que se volviera un paisaje apocalíptico y desolador.
Nuestro compañero Valente aprendió a
ordeñar vacas y un tiempo después aprendió también a ordeñar mujeres, era también
conocido ahí en Coyula Matatlán que tenía el arte y la
escuela que le había dado la vida para
sobar y enderezar las matrices caídas de
las mujeres como cuando a los niños se les cae la mollera, Valente sobaba matrices fueran torcidas o derechas, a mediados del 2025 después de 25 años lo volví
a ver, estaba cuidando carros en la
entrada de la esquina de la plaza de
toros Nuevo Progreso que esta junto al Estadio
Jalisco, los toros y las
tetas de las vacas siguen jalando su carreta. Esa carreta cargada de tantos recuerdos de Coyula Matatlán y al verlo y platicar
sobre tantas aventuras de Coyula
Matatlán me animó a escribir esa sencilla historia que Dios puso en nuestras manos y descubrir en ella al
Señor de la Historia.
Valente
llegó a rescatar varias piezas
prehispánicas y conserva alguna de
ellas. Quizá el 80 o 90 por ciento de las figuras que salían en Coyula Matatlán eran de mujeres, dichas figuras de mujeres
llevaban faldas tejidas de colores como ya hemos expresado , pero tenían
el pecho descubierto, a veces salían abrazando niños, el amamantar a los niños era sagrado, de mama se deriva la palabra
mamá , madre, tan importante en la cultura mexicana antes que la revolución y liberación
femenina viera a la maternidad y lactancia
como un estorbo y esclavitud para la mujer moderna que le impide su
realización personal y profesional.
Una de las figuras que más me
sorprendió fue la que rescató Hugo que
le habían amputado un pie y casi siempre estaba con doña Toña que vendía comida
y era esposa de don Timo, Hugo era de
Ameca y decía que conocía al Cardenal
José Salazar ya que él era de ese pueblo,
Hugo era militar y según
platicaba había un destacamento en Ameca, ahí desertó, su servidor lo saludaba
con saludo militar y le decía Mayor o Capitán
y él sonreía, pues bien, mi Mayor
encontró una figura de mujer sentada y con un turbante en la cabeza que
era típico y parece distinguir a este
reino de Tonalá, sin embargo lo que me intrigaba de esta figura era que sus brazos eran muy pequeños casi su manos
pegadas al tronco, hace pocos días
buscando información sobre el Instituto Jalisciense de Antropología e Historia me entere que dicho instituto publicaba una revista llamado
ECO y ahí en uno de sus artículos expresa
que esas figuras prehispánicas con brazos muy pequeños es a causa de una
enfermedad, tengo mis dudas sobre esta explicación porque esas manos cortas son
típicas en la cultura arqueológica del Occidente de México, creo que se tiene
que investigar más al respecto.
En 1996 encontré en el museo Tonallán las piezas rescatadas por su servidor , el
museo estaba a cargo de la arqueóloga Honoria Hurtado, entregue a ella las
otras partes que tenía, sin notificar a su servidor las piezas fueron
registradas por ella ante el INAH Jalisco a nombre del Ayuntamiento de Tonalá,
tiempo después la arqueóloga Honoria
Hurtado exhibió parte de las piezas en ese museo, desconozco si la arqueóloga Hurtado realizó algún tipo
de investigación sobre la zona arqueológica de Coyula, lo que sí sé es que al paso del tiempo se
quitan esas piezas y se hace el museo de los tastuanes ya que la arqueóloga tenía un particular interés por
la danza de los tastuanes y según tengo
entendido escribió un libro sobre la danza de los tastuanes en Tonalá que lamentablemente no conozco.
En los inicios de agosto del 2026, (es decir
hace unos días) fui al museo Nacional de
la Cerámica Jorge Wilmot en Tonalá, ahí se exhibían tres piezas de las rescatados por su
servidor: El collar de coral, el espiral en barro y dos piezas de un collar de
obsidiana, por lo cual pregunte al
encargado de este museo que es el Lic.
Miguel Ángel Jarero por el resto de las piezas
de Coyula, siendo muy amable ahora a mediados de este mes de septiembre me
permitió ver el registro de las piezas de Coyula y ver algunas de ellas, aunque veo por
desgracia que muchas de las piezas
fragmentadas no fueron registradas y seguramente se han perdido, lamento mucho
esto porque la gran mayoría de piezas
eran rescatadas de las bandas de las máquinas por lo tanto la mayoría de ellas están fragmentadas,
ahí por desgracia el Lic. Miguel Ángel Jarreo me informó que la arqueóloga
Honoria Hurtado ya había fallecido, lamento mucho esto y hacemos oración por su
eterno descanso al igual que del artesano Jorge Wilmot, curiosamente ahí en la casa de Jorge Wilmot y que ahora es un museo de la
cerámica están ahí las piezas de su servidor que era justamente
lo que le pedía al Señor Wilmot y lamentablemente no quiso ayudarnos, no a nosotros sino a la
cerámica, a los alfareros milenarios de Tonalá, sea cual sea las cuestiones y
las razones pedimos por el eterno descanso de la arqueóloga
Honoria Hurtado y el distinguido artesano Jorge Wilmot.
Para
entender un poco sobre la danza de los tastuanes desde la visión de la escuela
Coyula Matatlán conforme a las directrices del Señor de la Historia Cristo
Jesús profundizaremos un poco más sobre
el estudio de las aves que vuelan sobre el horizonte de Guadalajara.
RAICES Y
FUENTE DE LA FILOSOFÍA MEXICANA
En el sencillo capítulo anterior pintábamos el horizonte de Guadalajara con colores
de grandiosas parvadas de pájaros, millones de tordos ejecutando
maravillosas danzas, las garzas
blancas acompañándonos en Coyula
y en lo alto el vuelo majestoso del zopilote cabeza roja revoloteando sobre el cadáver de la sociedad
de consumo.
Es admirable ver cómo los pájaros forman
grupos tan unidos y armoniosos, no viven en una soledad sino en comunidades y abajo se extiende por
todo el valle de Atemajac la gran ciudad de Guadalajara con más de 5 millones
de habitantes, no es la soledad el destino del hombre, a través de los siglos y
milenios el hombre forma pueblos y naciones con su forma particular de ser y de
vivir, su propia lengua, su propia historia, su propia cultura.
La arqueología mexicana encierra las profundas raíces de nuestra gente y de nuestro pueblo, la
constitución de nuestra nación , el pueblo mexicano que se representa en la bandera y sellos oficiales como una águila luchando con una serpiente parada en un nopal
, y este símbolo que nos da unidad a los
mexicanos encierra lo más profundo de
nuestro ser, y precisamente en esta águila y serpiente centraremos nuestra sencilla reflexión
considerando las palabras del Maestro: “Sean
prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas”, El mexicano es una ave, es una águila, quizá
por ello los danzantes actuales llevaban
su cabeza con un penacho de plumas de colores, pero tiene en sí un
significado más profundo y en atención a mi apreciada hermana Nieves quisiera ampliarlo, para ello me permito
transcribir algunas sencillas palabras
del borrador inicial sobre Coyula realizado en 1996 donde en la página 46 expresábamos:
“El águila y la serpiente, un símbolo,
síntesis cultural de nuestro pueblo, principio y fin de nuestra nación.
Nuestra nación no nace de una ideología
personal, de un concepto reflexivo, ni se desarrolla de una dialéctica de la
lucha de clases, de razas o de etnias, nace de la lucha entre el águila y la
serpiente, esta lucha dinámica y perene,
es el quetzal y el coatl de
Teotihuacán, de los mayas, es el águila y la serpiente principio de la edificación , dentro del
México Tenochtitlán, este principio y símbolo
representa lo más profundo de
nuestra identidad nacional y de nuestra conciencia y es la fuente inagotable de nuestro pensamiento filosófico
mexicano.
Es el cielo y la tierra, espíritu y cuerpo,
es una dinámica antagónica entre cuerpo
y espíritu que se concretiza en etapas históricas de nuestro pueblo.
Esa síntesis
águila y serpiente resume el
pensamiento del México antiguo y el futuro del México moderno, es la dualidad
de los tiempos, de la vida y de la muerte.
Este sencillo trabajo sobre la cerámica de
Tonalá tiene la misma dialéctica, la
lucha entre el cuerpo y el espíritu, la dualidad luz-oscuridad, vida- muerte,
tiene la sencillez de la paloma y la
astucia y prudencia de la serpiente, ese es nuestro génesis particular, el
éxodo de nuestras tribus por la tierra
virgen y desconocida de América, por el desierto del nopal , esa lucha en la
austeridad del desierto, es el sacrificio espinoso de nuestro cuerpo,
plasmado y reflejado en nuestras
tradiciones y costumbres.
Si llegara a dominar el mal entonces la Nación se arrastraría y se disolvería en el polvo de la nada.
Aspiramos a una Nación ancestral rica y milenaria, rica en sabiduría sustentada por sus tradiciones y costumbres,
que supo elevarse y crear sus dioses
celestes y arrastrase en el extravío del
sacrificio humano, hoy esos sacrificios
se siguen practicando: la violencia, la muerte despiadada, la
pornografía, el aborto, la eutanasia, el consumismo brutal e irreflexivo, etc.
Nuestro pueblo rechaza esos valore, aspira y tiene sed de valores dignos y respetuosos. No hagamos del tráfico
de armas y del negocio de la
guerra, del dolor y de la sangre los
instrumentos de nuestras
transformaciones históricas.
Los tesoros y riquezas de la nación
son para todos y cada uno de los mexicanos, no hagamos de la
política una cueva de ladrones,
necesitamos creer en México, tener confianza en México, el valor de nuestra nación es lo que puede cambiar nuestra vida, nuestra
sociedad, nuestra economía, nuestra política.”
Habíamos expresado en este sencillo
ensayo titulado TONALÄ 500 AÑOS que
siguiendo la forma piramidal de la arquitectura de Coyula Matatlán que es la
misma de Mesoamérica, íbamos creando como plataformas unas sobre otras,
ascendiendo hacia el cielo, hacia la luz a la profundidad de la existencia, la
pirámide se transforma en una águila y
en una serpiente que asciende y desciende como lo vemos en los equinoccios en
el Castillo de la arquitectura maya, la serpiente se dibuja sobre la escalera mediante la proyección de
la luz del sol, el sol ha descendido y abajo esta una cabeza de serpiente naturalmente hecha de piedra, el
tiempo, el cosmos se hace arquitectura, tiempo espacio arquitectónico y de ahí se trazan las líneas fundamentales de la ciudad, este
mismo principio de encontrar el águila en lucha con una serpiente es lo
que da inicio a la construcción del
México Tenochtitlán y es la piedra sobre
la que está el nopal donde se
construye la nación mexicana, este es el principio básico y fundamental de la
filosofía mexicana, que a su vez era el principio teológico de la religión
prehispánica mexicana, profunda y gravísimamente distorsionada por los
conquistadores españoles y particularmente por los primeros evangelizadores que
llegan a Tonalá en 1530.
La arquitectura de Tonalá en Coyula
Matatlán define su profunda esencia en
el águila y la serpiente, entre el cielo y la tierra , cada capítulo de este
sencillo ensayo será esa escalera ascendente hacia lo alto de
esas plataformas que nos ha de dar mayor
claridad y luz , mayor profundidad de la
filosofía mexicana en Guadalajara ante
una INAH Jalisco que solo es un muerto
viviente, y este aspecto de profundos
significados teológicos debe de ser
comprendido y respetado por esta nueva
evangelización a la que nos han enviado nuestros queridos padres del Concilio
Vaticano II.
Hemos visto
entonces las raíces y fuente de la filosofía mexicana, podemos ver que
no es una filosofía subjetiva sino profundamente histórica que constituye
nuestro ser, lo cual nos hace ver las diferencias con otras filosofías de los
pueblos y culturas del mundo, esta filosofía mexicana tiene por tarea fundamental
iluminar y clarificar esos valores que nos dan unidad fortaleza a
los mexicanos. .
El águila en lucha permanente y cíclica con
la serpiente es el principio en el que se construye y reconstruye
continuamente la nación a través de sus distintas épocas históricas , es una lucha permanente entre el cielo y la tierra, la luz y la
oscuridad, el bien y el mal, y esa lucha se dará no solo en la nación y los pueblos mexicanos sino en lo profundo de cada corazón de los mexicanos, aquellos pensamientos,
palabra y actos de cada mexicano que construirán o destruirán la nación mexicana, el cuerpo y
el espíritu del hombre en continua
lucha.
esta filosofía
histórica mexicana se
transforma en la antropología mexicana, diríamos
que la rica arqueología mexicana se transforma
en antropología, por ello comprendemos que no se pone Instituto Nacional de Arqueología
e Historia sino Instituto Nacional de Antropología e Historia, el objeto hecho
por el hombre para el hombre, de otro modo la arqueología mexicana se quedaría
encerrada simplemente en el objeto sin trascendencia para el ahora que es
ciertamente la vieja y obsoleta escuela del INAH Jalisco que ante la falta de investigación
arqueológica suple ese vacío con
una efervescente antropología light, inflar globos de
colores para verlos brillar en el cielo.
DESTRUCCIÓN
Y TRAGEDIA DEL MEXICANO
Si el águila en lucha con una serpiente marca el inicio de la construcción de la ciudad de México Tenochtitlán , del
corazón representado en las tunas del
nopal donde se posa el águila representan el corazón de nuestra nación, la
total y absoluta destrucción de esta grandiosa ciudad que era una de las
maravillas arquitectónicas del mundo por
los conquistadores españoles en 1521
plantea el inicio de la tragedia del
ser y de la identidad del mexicano, el
resquebrajamiento de su pensamiento y filosofía, de su lengua y de su cultura,
e iniciara la negación misma de su ser, de su pasado y de su
historia.
En capítulos anteriores hemos hablado de
magos, duendes, fantasmas, en otros
hemos hablados de juego y barja, porque
el hombre mexicano sufre desde la conquista
de una destrucción que está activa y
presente, el desprecio y desvaloración de todo lo que es mexicano, indígena, el
corazón del hombre, el ser y su identidad están hechos de pedazos, aquí
tenemos la primera de las graves
fracturas del ser y la identidad del mexicano , la negación de ser indígena, el
indígena representa o es sinónimo de
pobreza, fealdad y miseria, de piel oscura, por ello negara y sentirá vergüenza de su pasado
indígena y pondrá siempre al hombre
blanco, de ojos azules y pelo rubio como
el ideal del bien, el triunfo, la
riqueza y el ideal de la belleza, esto implica un grave problema
filosófico y antropológico del mexicano, del jalisciense que debería de ser
resuelto en nuestro caso por el INAH Jalisco, pero no solo no resuelve este
problema de identidad del mexicano asediado ahora por esos movimientos mundiales fosforescentes sino que el INAH Jalisco los vuelve más
complejos, aquí vemos la diferencia
entre la antropología histórica mexicana
y la antropología psicológica,
entre la objetividad y la subjetividad porque si aplicamos la segunda como lo hacen actualmente sus directores
hacen el INAH Jalisco una de las estaciones de los desfiles carnavalescos con
confeti, lentejuelas, globos y máscaras de colores chillantes que ayudan a ser
lo que cada uno quiere ser.
Para fundamentar esta filosofía
antropológica mexicana ante los planteamientos que ahora hace el INAH
Jalisco podemos ver que el ser y la identidad del mexicano desde hace 500 años sufre de una destrucción
sistemática: Destrucción de su historia
y de su cultura, cambio de lengua y de nombre, negación de su ser y de su
identidad, etc. En ello podemos ver que
el mexicano tiene históricamente un problema de identidad, silenciar su pasado
dirán los directores del INAH, por ello el mexicano sería presa fácil para que estos problemas de la identidad ante
las nuevas culturas sea fácilmente atraído
por novedosas culturas foráneas, es decir que vienen de fuera, este es el
planteamiento fundamental de la primera
revista del INAH Jalisco, el interior y el exterior del hombre, la negación de
la identidad de los nuevos modelos o nuevos mundos del INAH Jalisco es una negación y rechazo de sí mismo, de su
cuerpo, tiende a silenciar su
propia voz de su conciencia, el rechazo
y el silenciar no viene de afuera, de los otros, sino de sí mismo, ante esa
propia negación de su propio cuerpo
necesita entonces la afirmación de afuera, de los otros, entonces puede
silenciar temporalmente el juicio de su propia conciencia, el problema de estas ultra modernas formas de convivencia es que
quieren parecerse en todo a la vieja y obsoleta institución tradicional y
conservadora de la familia, sin son tan modernas estas nuevas
formas de convivencia: ¿Por qué
querer parecerse y nombrarse conforme a los viejos criterios y
principios de la familia tradicional?, pueden formar mil nuevas formas de
convivencia pero no pueden y no deben confundirla con la milenaria institución
de la familia tradicional, al menos esto debería de ser comprendido por los antropólogos
que dirigen el INAH y el INAH Jalisco, quizá esto ha significado un problema
que al menos en Jalisco debe de reflexionarse ya que los directores del INAH
que son antropólogos tienen poco interés
y capacidad para la arqueología, al momento que no hay recursos para la
exploración e investigación arqueológica es fácil suplir ese vacío con novedades antropológicas como lo vemos
ahora con el INAH Jalisco, a medida que publiquen los siguientes números de su
revista se podrá reflexionar con mayor cuidado y profundidad sobre estas
cuestiones.
LOS
TASTUANES EN TONALÁ
Y LAS
MATANZAS DE INDIOS POR SANTIAGO APOSTOL
Ya en capítulos anteriores vimos que se quitan las piezas arqueológicas de
Coyula Matatlán del Museo Tonalá y se
hace el museo de máscaras de los tastuanes, de la certeza arqueológica que
responderían a la identidad profunda del tonalteca se pasa a una máscara, a ocultar esa
identidad del indígena mexicano, el no ser.
El tema es muy extenso, pero hemos de decir que la danza de los tastuanes es una
actualización histórica de la guerra de
conquista de los españoles en Tonalá y particularmente la Guerra del Mixtón, ya decíamos que en la Romería de la Virgen de Zapopan acompañado de más de
300 danzas y 25 000 danzantes era en sí
una resistencia y una rebelión y
que en sí no estaban evangelizados, en la danza de los tastuanes en Tonalá esa
rebelión es frontal contra la guerra de
conquista pero particularmente es una
rebelión teológica contra los primeros
evangelizadores, contra la Iglesia y hemos de ser críticos de nuestra Iglesia para pedir perdón y no cometer los mismos errores.
Dentro de la historia es conocido las dudas que tenían conquistadores y misioneros con respecto a hacer la guerra y matar miles o millones de indígenas, sienten culpa
y remordimiento por el terror, dolor y
muerte que causaban injustamente a los indígenas, su propia conciencia delataba
su maldad y crueldad , había que encontrar una justificación teológica a todo
ello porque supuestamente su tarea y misión era evangelizar a los
indígenas conforme al mandato del Papa,
esas crueles matanzas y exterminios de
indígenas ponían en duda la tarea de los
misioneros, la solución a todo esto fue
la aparición milagrosa de Santiago Apóstol montado a caballo en el cerro de la
Reina que con su espada mata a diestra y siniestra a cientos o miles de indios, Santiago apóstol
mataba muchos más indios que los mismos soldados españoles, la señal del cielo
y su aparición milagrosa era clara: su dios
no solo aprobaba la guerra sino que el mismo mediante sus santos les ayudaba y les daba la victoria, con ello los misioneros no tenían por qué
horrorizarse sentir culpa o remordimiento
de las matanzas y exterminio de indios, era esa la santa voluntad de su dios,
ahora este pueblo se llamará Santiago de Tonalá, la danza de los tastuanes es una clara
resistencia y rebelión contra conquistadores y evangelizadores, es un lenguaje
teológico popular claro y directo, es un juicio histórico, esto alcanzara toda
su fuerza con la nueva aparición de
Santiago Apóstol en el cerro del Mixtón,
la gran rebelión indígena encabezada por Tenamaxtli que puso en peligro toda la
conquista española, Tenamaxtli como el primer defensor de los derechos indígenas ayudado por
Bartolomé de las Casas que escribió precisamente por la destrucción de los pueblos indígenas, Tenamaxtli al igual
que el cruel y despiadado Nuño de Guzmán mueren presos en España.
Veamos brevemente lo torcido de esta justificación teológica: en
efecto Santiago apóstol fue enviado por
el Señor a evangelizar, a predicar el Evangelio de la paz y del amor entre los hombres,
naturalmente que Santiago apóstol como discípulo del Señor condena enérgicamente la guerra como leemos en su única carta:
¿De dónde
vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones,
las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciáis, y no tenéis; matáis y
ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo
que deseáis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para
gastar en vuestros deleites.
Esto era
precisamente las razones de los conquistadores para hacer la guerra: su
desmedida codicia, enriquecerse, despojar a los indígenas de su oro y plata, de sus tierras, de
esclavizarlos, etc.
Si los primeros evangelizadores han torcido
la teología para hacer de Santiago Apóstol un guerrero que realiza terribles matanzas de indígenas, con
cuanta mayor razón distorsionarán la historia y la cultura indígena mexicana justificando con ello su total destrucción.
Hemos expresado brevemente el concepto del águila y la serpiente como elemento
central y dominante de la cultura mesoamericana, era un elemento ideológico,
cultural y religioso, Quetzalcóatl la
serpiente emplumada, podemos decir que este fue el elemento religioso
más desarrollado de nuestra cultura, a la llegada de los españoles y
particularmente de los misioneros debió
haberse respetado esos elementos culturales fundamentales de ese pueblo que pretendían conquistar
y supuestamente evangelizar, esta inculturación hubiera llevado más tiempo
y se opta por una solución más fácil que la de Santiago Apóstol al que hicieron un
fiero y despiadado guerrero, el
pensamiento y la religión de los indígenas
eran cosas de diablos y demonios
y con ello se justifica su destrucción total, por otra, si mediante sus
crónicas se expresaba que los indígenas eran bestias salvajes podrían ser en
consecuencia esclavizados, aquellos crímenes y delitos de la primera
evangelización que hemos de denunciar y pedir perdón.
Aquella
guerra de conquista se
actualiza cada año en la danza de los
tastuanes como la rebelión y la resistencia de las danzas en la Romería de la Virgen de Zapopan, pero
en lo profundo es una resistencia y
rebelión que se proyecta y perdura durante 500 años, la cultura mexicana sigue
siendo desvalorada, destruida, despreciada, relegada, negada, amenazada, etc. Y ante esto la propia identidad del mexicano continua con esa lucha interna por
reconstruir su verdadera y profunda identidad representada en la lucha entre el
águila y la serpiente, esto implica como ya lo hemos expresado en párrafos
anteriores un amplio debate filosófico, antropológico y teológico, pero es imposible
que el INAH Jalisco pueda emprender esa
tarea.
PETICIÓN
PARA LA REFUNDACIÓN
DEL
INSTITUTO JALISCIENSE DE ANTROPOLOGÍA E
HISTORIA (IJAH)
Es innegable
que para las importantes celebraciones y jubileos que ya están próximos es imposible que
el INAH Jalisco dada la triste y lamentable situación en que se encuentra pueda impulsar proyectos
de esta magnitud y trascendencia, el
centralismo del INAH federal siempre ha
marginado al Occidente de México, esto
ha sido debatido por ilustres jaliscienses, por ello el ilustre escritor y
gobernador del Estado Lic. Agustín Yáñez viendo el vacío ante el
centralismo fatal del INAH crea en su
administración dos cosas muy
importantes: primeramente la facultad
de Filosofía y Letras en 1957 que comprenden las carreras de Filosofía, Letras
e Historia y poco después en 1959 funda el Instituto Jalisciense de
Antropología e Historia, aquí podemos
observar claramente que el ilustre
Agustín Yáñez crea la carrera de Historia y luego el IJAH, son dos aspectos distintos
que no debemos confundirlos, no debemos confundir lo que es una carrera y lo
que es un Instituto Jalisciense, la carrera es meramente formativa, si con la carrera de Historia en
la Facultad de Filosofía y Letras
bastara para atender la cuestión arqueológica y antropológica de
Jalisco no habría necesidad de fundar el
IJAH, en base a esto hemos hecho una petición formal al Gobernador del Estado Lic. Pablo Lemus
Navarro que ha mostrado un grandísimo interés al construir el Museo de Arqueología del Occidente
de México en el antiguo edificio de la presidencia municipal de Zapopan para
refundar el IJAH o crear alguna otra
institución que permita a Jalisco en
este tiempo histórico fundamental orientado a celebrar los 500 años de
Guadalajara y Zapopan, no depender tanto
del centralismo del INAH Federal mientras el INAH Jalisco está sumamente
ocupada en inflar globos y pegarlos junto con banderines de colores frente a la fachada de su
edificio, entendemos que a ellos les fascina otros tipos de celebraciones y
fiestas, otros mundos como expresa su directora: “movimientos conservadores que buscan que retrocedamos a un mundo y un
contexto que no solo ya no existe, sino que ya no es posible”
https://repositorio.inah.gob.mx/o-878354
Esto
es muy interesante: ¿De qué nuevo mundo puede hablar una directora encargada
de una delegación estatal del Instituto Nacional de Antropología e Historia?
EN LA
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
En cuanto al debate que de esto se pueda
desprender así como las denuncias penales que deben de existir por la
destrucción de la zona arqueológica de
Coyula en Tonalá le pedimos a Dios por medio de Cristo Jesús el
Señor de la Historia que nos permita y
ayude, al mismo tiempo como fieles laicos
y teniendo nuestra responsabilidad en las cuestiones del mundo y siendo
obedientes y fieles a nuestros padres del Concilio Vaticano II hemos de involucrarnos en los debates filosóficos y antropológicos de lo antes
expresado , no digo que su servidor tenga autoridad y capacidad para hacerlo,
porque si bien estuve hasta el quino
semestre en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de
Guadalajara por distintas cuestiones no
termine la carrera, pero en eso de la filosofía
es un tema que me apasiona y del que conozco un poquitito sobre los distintos filósofos y su ideología, su
servidor quería ser un filósofo, siempre
la filosofía será un nivel muy inferior de la teología, tratamos por ejemplo brevemente sobre las raíces y
fuentes de la filosofía mexicana, sobre el águila y la serpiente, en el
Evangelio de San Juan que se representa como una águila el espíritu del hombre asciende hacia el
hombre celeste, hacia el nuevo nacimiento
explicado al maestro Nicodemo.
Ahí en la escuela de Filosofía y Letras supe
que estuvo el Patrón de la Universidad de Guadalajara y había estudiado
historia, pero no me tocó verlo o conocerlo, a quien veía era a Trino
Padilla hermano del Patrón, él iba un
año más arriba que su servidor y
estudiaba él sociología, su servidor estaba en filosofía, la Facultad de Filosofía y Letras tenía una base común y luego de ahí se
desprendía: filosofía, letras, historia y sociología, en 1980 no había la
carrera de antropología sino que esta se
crea hasta el 2006.
Frente a la Facultad de Filosofía y Letras
estaba Economía y ahí estaba Tonatiuh
Bravo Padilla primo hermano de Trino y
del Patrón, nuestros compañeros en Filosofía letras era Claudio Palacios un
distinguido dirigente político del
Partido Comunista Mexicano y como diputado aprobó el criminal proyecto de la
Presa de Arcediano que en su momento le exprese nuestra inconformidad, otro
compañero era Javier Hurtado que sería luego el presidente del Colegio de
Jalisco.
De los maestros ahí en la facultad está el Ing. Edmundo Ponce Adame que nos daba lógica
matemática, él fue el segundo director de la Facultad de Filosofía y Letras,
resalto esto porque el primer director del Instituto Jalisciense de
Antropología e Historia era el Lic. José Parres Arias que fue un profesor
fundador de la Escuela de Filosofía y
Letras y fue un distinguido profesor de esa escuela, naturalmente que a
él no lo conocimos, luego fue rector de
la Universidad de Guadalajara, otro distinguido profesor que debí haberlo visto pero francamente no lo recuerdo era el Lic.
José Luis Razo Zaragoza que fue parte muy importante en el IJAH, Ahora bien: ¿Por qué citamos lo
anterior?, Veamos:
“MAGNA
HISTORIA DE GUADALAJARA 1532-2032”
Distintas organizaciones privadas y
públicas han iniciado planes y proyectos para encaminarse a la celebración de los 500
años de Guadalajara, una de ellas es una organización llamada GUADALAJARA 500
a.c. una asociación civil conformada por
el gobierno estatal y el municipio de Guadalajara y particularmente empresarios, enfocados sobre
todo a obras y proyectos para la ciudad, no es en sí un proyecto de
investigación histórica ya que a esta
organización no están integrados arqueólogos, historiadores u antropólogos,
mucho menos el INAH Jalisco, estos últimos por su parte encantados de ser
excluidos.
Un tema de suma importancia es por otro lado
el trabajo de la Universidad de
Guadalajara a través del Centro
Universitario de Ciencias Sociales y
Humanidades (que es la vieja
Facultad de Filosofía y Letras) que ha emprendido un gran proyecto que han titulado:
“MAGNA HISTORIA DE GUADALAJARA 1532-2032”
“Especialistas en historia de
la Universidad de Guadalajara (UdeG) convocaron a participar en un proyecto de
investigación monumental para conmemorar cinco siglos de historia de la
ciudad de Guadalajara.
Se trata de un proyecto “Magna
Historia de Guadalajara, 1532-2032”, que busca investigar, rescatar
y documentar la historia tapatía –en aras de cumplirse 500 años desde la
primera fundación de la ciudad–, y en él se involucrarán estudiantes de la
licenciatura en Historia del Centro Universitario de Ciencias Sociales y
Humanidades (CUCS), así como alumnos del
doctorado y maestría en Historia del mismo plantel.
“Es un magno proyecto que
abarcará varios años de investigación documental y cuyos resultados
veremos en el año 2032. Todas y todos los funcionarios de las dependencias
de historia del CUCSH son grandes académicos y humanistas, son grandes
historiadores”, resaltó la doctora Dulce María Zúñiga Chávez, Rectora del
CUCSH.
El
doctor Aristarco Regalado Pinedo, director de la División de Estudios Históricos
y Humanos del CUCSH, indicó que la iniciativa se enmarca en los festejos de los
500 años de Guadalajara, a celebrarse en 2032, y representa una oportunidad
para conocer el pasado de la hoy capital del territorio jalisciense desde la
perspectiva de sus habitantes ilustres, pero también desde la
visión del cabildo tapatío y la manera en la contribuyó a la
creación de la ciudad.
“Será una investigación alrededor del cabildo de
Guadalajara, desde su fundación hasta la actualidad. También tomaremos en cuenta
los hitos históricos, momentos cruciales en la historia de Guadalajara, y que
los incorporaremos en la medida en que sean relevantes para la ciudad”,
enfatizó”
Ustedes pueden consultar la nota completa en:
https://www.udg.mx/noticia/convocan-documentar-los-500-anos-de-historia-de-guadalajara
Desde luego que es una
importante contribución para comprender
la historia de nuestra ciudad de Guadalajara,
el Dr. Aristarco Regalado Pinedo
director de la División de Estudios Históricos y Humanos del CUCSH expresa: “Será una investigación alrededor del cabildo de Guadalajara”
Desde nuestra visión de Coyula
Matatlán se corre el riesgo de españolizar totalmente la historia de
Guadalajara, escribir la historia desde los vencedores que terminaran
lógicamente por justificar la conquista y apagar y silenciar la historia y la voz de los
vencidos, en este caso de los pueblos indígenas, con todo respeto le
plantearíamos una pregunta al
distinguido doctor Aristarco
Regalado que ha escrito un libro sobre
el juicio de residencia al conquistador Nuño
de Guzmán que muere preso en España, el
Dr. Aristarco habla de Nuño de Guzmán no
del juicio de Tenamaxtli que enfrenta ese juicio en Valladolid España y allá muere, la
respetuosa pregunta al distinguido rector es: ¿Los pueblos indígenas al menos en torno a Guadalajara como Tonalá, Tlaquepaque, Tlaxicoltzingo,
Tacuestla, Tetlán, Zalatitán, Coyula, Huentitan, Mezquitán, Atemajac, etc. no tienen historia antes de la llegada de los
españoles o al menos en los 500 años de
Guadalajara?, con esta metodología fortaleceríamos a la Guadalajara criolla que
ha negado la existencia de los pueblos
indígenas.
Ahora bien, he de reconocer que
no conozco el contenido de su libro con
lo cual puedo adelantar juicios
equivocados, el juicio de residencia de Nuño de Guzmán se inició por las
denuncias en su contra por abusos,
crímenes, exterminio de pueblos, esclavitudes, torturas, y una crueldad
terrible contra los jefes indígenas, etc. Etc.
TENAMAXTLI EL PADRE DE GUADALAJARA ATEMAJAC
Creo que a 500 años de la llegada de Nuño de Guzmán a Tonalá el 25
de marzo de 1530 deberíamos de retomar ese juicio histórico de los conquistadores encabezados
por Nuño de Guzmán y fundamentar debidamente esos crímenes y delitos contra
nuestros pueblos indígenas, reconstruir la historia de esos pueblos arrasados y avanzar más bien en el juicio a
nuestro padre Tenamxtli, porque ciertamente
el padre de la Guadalajara Atemajac es
Tenamaxtli, en 1539 Guadalajara recibe en Tacotlán el título de
ciudad mediante cedula real del Rey
Carlos V, el 28 de septiembre de 1541 nuestro padre Tenamaxtli encabeza la Guerra
del Mixtón destruyendo y quemando en parte
a la Guadalajara Tacotlán, esta
Guerra de nuestro padre Tenamxtli obliga
a Guadalajara a cruzar la Barranca del
Río Verde y Santiago y tomándola como muralla contra los rebeldes del Mixtón se instala definitivamente en el Valle de
Atemajac.
En lo personal celebro que el
distinguido Mtro. Enrique Ibarra Pedroza
haya contribuido dese los distintos niveles de gobierno que la estatua
de nuestro padre Tenamxtli que estaba en el barrio de Analco se traslade a la Plaza Fundadores, de igual forma celebramos y reconocemos la presentación de un libro en el Colegio de Jalisco realizado por Alfonso Hernández Barrón titulado:
“Tenamaxtli: La recuperación de una memoria” lamentablemente desconozco el contenido de
este libro.
Tenamaxtli es el padre
de nuestra ciudad de Guadalajara, y muy merecidamente como un reconocimiento a su lucha y su memoria en este jubileo de los 500 años de
Guadalajara sería conveniente traer tierra
de donde murió nuestro padre Tenamaxtli
en Valladolid España y sea al menos en forma simbólica el regreso a su tierra y a su pueblo tantas
veces deseado y esas mismas veces negado, de igual forma en el salón del
Cabildo de Guadalajara deberían de estar escritas con letras de oro el nombre de nuestro padre Tenamaxtli, están
en el Congreso del Estado pero no en el Cabildo de Guadalajara, en estos 500
años de Guadalajara debería reconocerse a Tenamaxtli, a los pueblos indígenas y no a los españoles, si los españoles
quieren celebrar a Guadalajara allá tienen a la Guadalajara España que era la
ciudad donde nació Nuño de Guzmán.
Hablando de juicios contra Nuño de Guzmán vemos también que en la celebración de estos
importantes jubileos históricos debería
de existir una demanda y un juicio
penal por la destrucción de la zona
arqueológica de Coyula en Tonalá por la basura de Guadalajara, esta ciudad criolla sigue destruyendo
impunemente nuestra cultura indígena
milenaria al igual que cuando Tenamaxtli,
cómo poner unas letras de oro de
Tenamaxtli en el salón Cabildo de Guadalajara cuando destruye impunemente una
zona arqueológica con su basura, el
proceso de destrucción iniciada por Nuño de Guzmán sigue activo y presente
encabezado por Guadalajara, esa
Guadalajara que ahora el Dr. Aristarco
Regalado Pinedo quiere reconocer y celebrar , en el encabezado de la nota que
presenta su libro se expresa:
“Destacan especialistas
que la obra reivindica la figura de Nuño de Guzmán y lo aleja de la leyenda que
lo persigue entre los historiadores”
Si la “Magna Historia de Guadalajara 1532-2032”
es una reivindicación y una
justificación o alejamiento de la
leyenda negra de la conquista
española en la Nueva Galicia entonces tenemos mucho de qué
preocuparnos, se ha librado de culpa a Nuño de Guzmán encontrando las actas de
su juicio y se ha condenado a
nuestro padre Tenamaxtli que ante sus jueces y no hablando español ni teniendo un traductor trataba de defenderse haciendo
señas con las manos, nuestro
padre Tenamaxtli murió de frío en la cárcel
un 5 de octubre de 1556 en Valladolid España como expresa el historiador Alfonso Hernández Barrón en un video
del Colegio de Jalisco al presentar
su libro sobre Tenamaxtli, indudablemente se encontrarán las actas del Cabildo
de Guadalajara y los indígenas
de Jalisco se harán entender con señas
de las manos como lo hacemos
ahora nosotros por la destrucción
de la zona arqueológica de Coyula con la basura de Guadalajara.
Juan Ángel Peña Enríquez
Pepenador del Vertedero Coyula Matatlán
Si Dios
nos permite y ayuda
por medio
del Señor Cristo Jesús
Señor y
Maestro de la Historia
continuaremos
con el siguiente capítulo
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