421.- TRUMP, LA GRAN BRETAÑA Y LA UNIÓN EUROPEA

TRUMP, GRAN BRETAÑA Y LA UNIÓN EUROPEA

  Inglaterra, la fantástica isla encantada que escondía tesoros inimaginables, la isla distante del mundo, sintiéndose siempre alejada y distante de Europa.

  EL Reino Unido, bandera de las más grandes revoluciones que han transformado la historia de todos los pueblos y los llevaron al progreso y la modernidad, el reino de las máquinas, del desarrollo industrial, de la revolución del internet que se conectan  con todo mundo, cuna de grandes pensadores, historias de castillos, princesas y reinas.

  La poderosa Gran Bretaña con colonias en Asia, África y América, cabeza del colonialismo e imperialismo.

   Y hoy esta isla encantada es solo un cuento y una ficción del pasado encerrado en sus muros que la envuelven y ahogan, ellos descubridores del mundo se descubren hoy a sí mismos atrayendo la mirada del mundo para mirarse fuertemente encadenados al pasado, como pobres esclavos atados que han hecho de su isla una prisión que los ciega al futuro.

  Su progreso y desarrollo son ahora solo espejismos, cantos de sirenas en medio del mar de su isla que se encamina a la deriva, como barcos fantasmas de sus corsarios que navegan sin rumbo, son solo ahora parte de una comedia, de una obra trágica de Shakespeare  que terminan traspasándose con sus propias espadas envueltos en cortinas, una grandiosa comedia del que el mundo como espectador se asombra y se ríe, el fantasma del capitalismo que dominaba sobre el mundo termina siendo solo una sombra, el ocaso  imperialismo y capitalismo.

  Gran Bretaña  o mejor dicho desde ahora la Pequeña Bretaña  que marcó por siglos el ritmo del mundo, escribe ahora lo más oscuro de su historia, le podemos llamar la anti historia.

  Trump, es solo un reality show, Historias de magnates, reyes y reinas  soñando levantar grandes murallas  rodeadas de cocodrilos que cuidan sus castillos coloniales.

  El modelo británico norteamericano con Trump muestran ahora al mundo que son incapaces de avanzar  como líderes hacia los retos y desafíos del nuevo milenio y siglo, desquebrajaron en forma grotesca el respeto y liderazgo que tenían, hoy muestran la pobreza y el sub desarrollo de su sociedad.

   Este es un parte aguas histórico, la historia se tendrá que escribir de nuevo desde estos acontecimientos, hemos de ver, analizar y estudiar la sociedad británico-norteamericana desde nuevos modelos   históricos y filosóficos, porque los modelos históricos con que se abordaban son ahora obsoletos.

  Se suponía que la historia por ejemplo latinoamericana tendría que escribirse bajo la premisa del dominio y liderazgo norteamericano, sin embargo lo que pasa con la Pequeña Bretaña  nos demuestra que tal modelo estaría equivocado pues lo que estamos viendo que la Pequeña Bretaña y Estados Unidos muestran gravísimas fragmentaciones internas entre ellos mismos, inclusive España que tiene sus regionalismo se esperaba que buscase la independencia de la Unión Europea, estos regionalismo de España ante la gran unidad de Latinoamérica más ahora con la unidad teológica a la que impulsa el Papa Francisco.

  La polarización que está sembrando Trump en la sociedad norteamericana que busca el aislamiento con Latinoamérica como ahora lo hace la Pequeña Bretaña  de la Unión Europea  le da amplias posibilidades de que Trump construya ese nacionalismo parecido al de Hitler, gravísimos retrocesos históricos que los llevarán a su aislamiento,  debilitamiento y finalmente aniquilamiento.

  Desde ahora todo británico será visto y tratado en la Unión Europea como un emigrado  retrógrada que amenaza los intereses de la Unión Europea del mismo modo que Trump ve en todo latinoamericano un peligro y un enemigo, por eso la Unión Europea ha de ver en Trump como grandioso enemigo con el que no se podrán jamás lograr acuerdos, pues Trump es un enemigo de la Unión Europea y Latinoamérica, las declaraciones de Trump sobre Inglaterra y la Unión Europea pueden cambiar radicalmente las intenciones y preferencias electorales de Trump, las respuestas de los  Británicos sobre Trump, sobre todo si estos entran a una profunda división interna y de una gran crisis.  

 Desde los anteriores aspectos se ha de escribir la nueva historia, los nuevos modelos históricos  en que Estados Unidos y la Pequeña Bretaña no podrán encabezar los liderazgos que marcan los rumbos del mundo, es el fin, el ocaso del capitalismo y el imperialismo, estos principios son la  base fundamental para construir  la nueva filosofía, se definen nuevos criterios para el progreso y desarrollo de los pueblos.

                                    Juan Ángel Peña Enríquez

420.- EL REALITY SHOW DE LOS ESTADOS UNIDOS Y LA FILOOSFÍA Y TEOLOGÍA MEXICANA

FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA LATINOAMERICANA Y EL REALITY SHOW DE LOS ESTADOS UNIDOS

  En el pequeño ensayo anterior veíamos que el marxismo  como sistema filosófico no crea en la Unión Soviética  una corriente estética que ilustre los ideales de la Revolución Rusa, curiosamente se plantea en México con Trotsky con su tratado sobre Arte y Revolución, el marxismo que pinta la Revolución Mexicana, la comprensión de este suceso histórico como contemplación pictórica monumental, desde aquí hemos de ver el capítulo sobre la estética marxista y la propia historia  pues ningún otro sistema filosófico como el marxismo ha tenido tanta presencia e influencia  en Latinoamérica, el socialismo y comunismo como oposición radical al capitalismo norteamericano, esta dialéctica que ha creado  ese conflicto entre Estados Unidos y Latinoamérica y que hoy despierta  nuevamente con Donald Trump bajo otras razones y justificaciones fundamentalmente racista colmadas de intolerancia  e ignorancia que avergüenzas el mundo , pues Trump, no es un ideólogo sino un comediante de reality show y de escribir libros best seller para hacerse millonario, el fantasma del comunismo se ha diluido en el realismo mágico, Latinoamérica avanza hacia nuevos horizontes mientras Estados Unidos con Donald Trump emigra hacia el siglo XVIII, la lucha de blancos , indios y negros en los Estados Unidos.

   Vemos en esta dialéctica histórica primero una Latinoamérica en cierto modo capacitada por un sistema filosófico como fue el marxismo que derivan en los socialismos y comunismos, los movimientos sociales y políticos   y por otra tenemos a la cabeza del capitalismo con Estados Unidos sin un sistema ideológico  sino utilitario y pragmático, el objeto comercial e industrial, la sociedad de consumo, la industria  y la tecnología, con ello rechaza la reflexión filosófica y teológica, en cambio para Latinoamérica es un don y una responsabilidad con la llegada del Papa Francisco construir esos nuevos sistemas filosóficos y teológicos que expliquen la propia realidad e historia de América, del nuevo mundo, del nuevo hombre.

  Para la interpretación de la Revolución Mexicana no hemos de utilizar la metodología del materialismo histórico, estamos celebrando el centenario de la Revolución Mexicana, ya no como una cuestión del arte pictórico, de los sentidos sino como reflexión filosófica y teológica, como teoría estética  mexicana, no es entonces el México de los sentido, del color y la fuerza de la cultura mexicana, sino la abstracción y conciencia de sí mismo, la antropología estética mexicana.

  México no pude competir con el desarrollo industrial y tecnológico  de nuestros vecinos  de Estados Unidos que nos miran con desprecio y son esas las razones del Muro de la Ignorancia de Trump, sin embargo en el campo ideológico y teológico podemos hacer grandísimas aportaciones y es ese un punto fundamental y estratégico, la cuestión social, la humanización de la ciencia y la tecnología, la ética, la estética, la antropología y todas aquellas amas del conocimiento  que hacen valer al hombre en sí y por sí , Estados Unidos tiene un gran avance en lo industrial y tecnológico  pero un grandísimo atraso en las cuestiones sociales y humanas y esa es su grandísima debilidad, de hecho hoy vemos  este triste espectáculo que ofrece Trump para el mundo debilitando el prestigio, respeto y seriedad que ha tenido Estados Unidos, con Trump,  es solo una caricatura de gran peligrosidad al poner en  manos de un comediante el poder militar de los Estados Unidos, esa es la gran preocupación no  solo de México, ni de Latinoamérica sino del mundo.

  Hemos de sembrar y cultivar esas primaveras filosóficas y teológicas de América, el rompimiento entre campo y ciudad, entre lo urbano y lo natural, entre ciudad y mundo, entre la industria y la agricultura, entre el pasado y el futuro, entre desarrollo y culturas tradicionales, entre fe y realidad social, entre Iglesia y responsabilidad histórica política.

   Su servidor trataba con Leonado Boff sobre la Primavera Teológica Latinoamericana, nuevas órdenes y misiones, los nuevos misticismos y monasterios en el corazón de las grandes ciudades explicándole que era inadmisible e injustificable que después de 500 años de Evangelización y ser en su mayoría católicos sufríamos la pobreza y la miseria, la contradicción de la fe, pero particularmente lamentaba la falta de filósofos y teólogos  después de cinco siglo de evangelización latinoamericana, la nueva Evangelización emprendida con el Concilio Vaticano II y la llegada providencial del Papa Francisco abren un nuevo horizonte luminoso, un renacimiento que encierra nuestra responsabilidad ineludible.

   La filosofía Americana ha de ver los problemas fundamentales del hombre, las interrogantes y desafíos y debe de responder a ellos, hablamos como hemos dicho de nuevos misticismos y monasterios, la contemplación y el silencio en el arte, el cultivo de toda primavera no plantea el ecologismo como un panteísmo  o armonizaciones cósmicas tipo new age, sino vemos el arte revolucionaria mexicana a en su reflexión centenaria, la historia recapitulada filosófica y teológicamente , es cierto, el redescubrimiento de la belleza del mundo  y de la creación, la primavera estética vista desde la revolución mexicana para superar el tratado de arte y revolución de Trotsky.

   El cambio climático como gran preocupación ambiental que cuestiona  el irresponsable desarrollo industrial y su fatal sociedad de consumo, pero hemos de ver en este caso antes que nada que el cambio climático afecta especialmente a los campesinos  y las comunidades rurales, el ecologismo como cuestión social y económica  en la producción de alimentos, la situación de los campesinos al inicio de la Revolución Mexicana, las revoluciones agrarias a principio de siglo. .

  El cambio climático agrava la situación del campo como fundamenta Felipe Nuño , el olvido del campo, el menos beneficiado de todos los sectores, es esto una grave deuda social  que hipoteca el gran desarrollo industrial , el ecologismo y ambientalismo desde las organizaciones y movimientos campesinos en el nuevo milenio y siglo, el ecologismo y ambientalismo no es entonces una moda  de romanticismo  y de meditación trascendental para estar en armonía  con el cosmos, sino implica el cultivo duro y fatigoso de lo que entendemos como primaveras filosóficas y teológicas para atender los problemas fundamentales y críticos de nuestro mundo, de vivir la suerte de los campesinos miserables latinoamericanos, desde ahí tendremos una nueva visión en el centenario de la Revolución Mexicana, la cuestión social, la Doctrina Social  de la Iglesia.

  El cultivo de estas primaveras desarrollan las primaveras teológicas, las tendencias de la Teología de la Liberación  que termina en cuestiones ambientales como lo vemos con Boff, las siembras de las primaveras teológicas es una cuestión de lo natural, de la creación, este ecologismo o ambientalismo  sería uno de los ejes rectores de la teología latinoamericana, el naturalismo filosófico mexicano ligado al pasado  que lleva precisamente a lo natural y primitivo y a su vez los ecosistemas como ejes  rectores de las ciudades del futuro , el rompimiento del centralismo urbano  y antropológico, la primavera Teológica cuestiona fundamentalmente el modelo urbano industrial , la antropología urbana , en ese sentido la Primavera Teológica es la siembra y el cultivo de la Buena semilla, la bella imagen evangélica del Sembrado .

  A lo natural sumamos lo histórico que se opone al futurismo acelerado desechable, a la memoria , a la identidad histórica del ser, la riqueza histórica milenaria de México que necesita una nueva interpretación, , otro aspecto es la cuestión social  que se antepone al individualismo agresivo  de la cultura norteamericana, en este desarrollo de la filosofía orgánica mexicana podemos representarla como un árbol, el tronco es la filosofía mexicana, las raíces son el ambientalismo, lo natural y lo histórico , las ramas es la cuestión social como aplicación de la Doctrina Social de la iglesia,  otra de sus ramas son el antropológico que se antepone al objeto e instrumento, el hombre que vale por sí mismo, el hombre como un número y una mercancía, otra rama es lo estético, las  artes como instrumentos que se oponen al objeto  industrial que se reproduce por millones, el arte y cultura mexicana, y la rama central es lo teológico , el nivel teológico , la visión del hombre celeste, desde este árbol simbólico se ilustra la primavera teológica de América , el hombre en medio de un paraíso y en medio del mismo el misterioso árbol del bien y del mal, el principio de la historia del hombre  y del conocimiento de sí mismo, el cultivo de este árbol filosófico mexicano que como canta el salmo a su tiempo dará sus frutos, los frutos teologales como lo expresa Felipe Nuño: La vida, la verdad, la paz, la justicia, la libertad, etc. y todos aquellos valores que reconstruyen al hombre original  gracias al árbol  misterioso de la Cruz, parto admirable del nuevo hombre, un árbol hace caer al hombre y un árbol le devuelve su dignidad y grandeza.

                                             Juan Ángel Peña Enríquez

419.- EL PAPA JUAN PABLO II Y LEONARDO BOFF EN NUESTROS BARRIOS Y COLONIAS

LEONARDO BOFF

EN HUENTITÁN EL ALTO

Equipo de Historia

Tema No. 9

     En la fotografía vemos probablemente al Padre Ignacio Prado que venía de San Andrés (el dato se conservaba en la memoria de los mayores de Huerntitán el Alto)

     La presencia del gran teólogo latinoamericano Leonardo Boff en Huentitán el Alto  me hizo volver la mirada hacia atrás, ver algunos aspectos de la historia de la Iglesia en Guadalajara en los Decanatos periféricos de la parte norte en los últimos 50 años.

  La Iglesia sufre de profundos cambios, el Papa Juan XXIII  convoca  al Concilio Vaticano II  que renueva en su totalidad la Iglesia, el Papa Paulo VI  y particularmente el Papa Juan Pablo II pone en práctica esos principios conciliares. El Papa Juan Pablo II tan significativo y querido por México y que vista la colonia Santa Cecilia junto a Huentitán el Alto.

  La Iglesia en Guadalajara había salido del conflicto de la Guerra Cristera, al Cardenal Garibi le toca reafirmar ese proceso de paz y de estabilidad, de una buena relación entre gobierno e Iglesia.

  Al padre Antonio Chávez que quería mucho a Huentitán el Alto y está sepultado en el templo  le tocó acompañar al Cardenal Garibi al Concilio Vaticano II, sin duda una vivencia y memoria del Padre Chávez  que hubiera sido de enorme importancia conservarla.

  Tocó al Cardenal José Salazar López  poner en práctica los lineamientos del Concilio Vaticano II, cuando el Papa viene por primera vez a México  y se realiza la III Conferencia Episcopal Latinoamericana, ya antes se había realizado la II Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín  que marcó esas líneas fundamentales de lo que sería la Teología de la Liberación.

  Me tocó formarme en la doctrina del Documento de Puebla, el Cardenal José Salazar publica el primer Plan Diocesano de Pastoral cuyos objetivos elementales  eran formar comunidades eclesiales, las llamadas Comunidades Eclesiales de Base, tiene un gran desarrollo la pastoral social  cuyo Instituto estaba en la calle Emiliano Zapata donde ahora esta Catequesis, ahí recuerdo con estimación al Padre Arturo Martín del Campo de Rancho Nuevo y al Padre Eduardo Mendoza de la parroquia de Lomas de oblatos, Huentitán el Alto enfrentaba el gran problema del acelerado crecimiento urbano.

  Trabajé por varios años en Pastoral Social en Lomas de oblatos sobre cuestiones obreras  según las directrices del Plan de Pastoral.

  Para entender un poco la historia de la Evangelización del Decanato periférico de la parte norte, la zona pastoral norte según las Políticas y Estrategias.

  Es necesario mencionar  el caso especial  de la parroquia de Santa Cecilia  que fue la que motivó la visita del Papa Juan Pablo II  y que ha marcado nuestra historia de manera especial como ahora la vista de Leonardo Boff a Huentitán.

  Me tocó conocer por parte de mi compañero el filósofo Antonio Rojas la historia de la Parroquia de Santa Cecilia cuando la visita del Papa Juan Pablo II.

  Fui compañero en la Escuela de Filosofía y Letras del ahora Padre Sergio Reyes Chiquito  quien escribió la historia del Padre Pelayo, siendo él licenciado  en historia lo ha hecho de manera admirable, su servidor no terminó la carrera de filosofía.

  El caso de Santa Cecilia merece una atención especial, esta colonia fue fraccionado por Jesús Rodríguez Barba, ahí llegaron los jesuitas a trabajar, las religiosas del Sagrado Corazón y el Instituto Mexicano de Desarrollo Comunitario (IMDEC) a cargo del Arq. Carlos Núñez, los tres coincidían en objetivos, fomentar y apoyar la formación de las Comunidades Eclesiales de Base, los jesuitas difunden los principios de la Teología de la liberación e IMDEC promueve la organización y el desarrollo comunitario  que luego fue tomando tintes políticos, se forman  más de 200 CEB .

   Estos grupos de gran presencia e importancia para el Cardenal José Salazar  lograron que el Papa Juan Pablo II estuviera en Santa Cecilia y lo tomamos como punto de reflexión y de análisis histórico.

  Lomas de Oblatos es un poco posterior a Santa Cecilia, con el Padre Salvador Serrano y el Padre Eduardo trabajé en aspectos pastorales según la vocación y misión de los  laicos en el ordenamiento de las realidades temporales, ahí también se realizó una intensa labor pastoral en la formación de comunidades eclesiales según las directrices del Plan Orgánico Diocesano  de Pastoral.  En aquel tiempo llegaron ahí  a Lomas de Oblatos  las Madres del Buen Pastor que venían de Italia, conocí y traté a la Madre Rafaela, después edificaron su amplio edificio en Huentitán el Bajo donde han emprendido una callada y grandiosa tarea de evangelización en toda la parte norte.

   Sin embargo la Teología de la Liberación mostraba ciertas metodologías incompatibles con la fe y la iglesia  fue tomando distancia de ella, en lo personal señalaba que muchas de sus dinámicas y prácticas eran más bien recursos humanos, con la llegada del Cardenal  Posadas fue desmantelada esa etapa pastoral, por eso la presencia de Boff en Huentitán el Alto tiene al menos para nosotros  aspectos muy significativos, sobre todo que exaltaba en la cuestión y problemática ambiental , naturalmente que nos referimos a la riqueza de la Barranca de Huentitán, el ecologismo es uno de los aspectos de la teología de la liberación y uno de los discursos principales de la teología de Leonardo Boff, si lo vemos por ejemplo desde el conflicto de la presa de Arcediano y la destrucción del Pueblo de Arcediano, IMDEC publica el Libro de Guadalupe Lara Lara.   

       Esta historia de los Decanatos periféricos de la parte norte y que tienen un compleja problemática urbana y social  nos dan un poco de luz para entender su proceso histórico  y para definir sobre todo  las nuevas etapas de la Iglesia en su tarea  evangelizadora, toca entonces a los nuevos Pastores  marcar rumbos conforme al cardenal Francisco Robles.

     Equipo de Historia.

 

  

418.- LEONARDO BOFF, TROTSKY, DONALD TRUMP Y LA FILOSOFÍA MEXICANA

LEONARDO BOFF, TROTSKY, DONAL TRUMP

Y LA FILOSOFÍA MEXICANA

  Hemos analizado el concepto del hombre mexicano gestado a partir de la Revolución Mexicana, el charro, el mariachi y el macho mexicano que el cine termina haciendo una figura folklórica  por la que somos conocidos falsamente en el mundo: el charro cantor,  el hombre salvaje, brutal, instintivo al que se le niega la razón y el espíritu.

  Por eso no hay ideólogos para entender e interpretar la Revolución Mexicana y solo puede ser vista a través del arte según los criterios marxistas, desde la evolución rusa.

  El marxismo no desarrolla plenamente  una escuela de arte rusa a partir de su propia revolución, curiosamente como reflexión de la filosofía estética esto se lo logra  en México  debido a la llegada de Trotsky y se hospeda en la casa del pintor Diego Rivera, ese encuentro con Bretón, Trotsky y Diego se formula esa tesis estética marxista de la relación entre  Arte y Revolución y da principio el muralismo Mexicano, sumándose a ello Orozco y Siqueiros, la Revolución Mexicana se explica mediante la pintura, no sobre la reflexión ideológica e histórica.

  Este tesis de la teoría estética marxista rusa plenamente desarrollada en el muralismo mexicano, ese muralismo que se vuelve un grandioso muro subjetivo que separa a México de los  Estados Unidos, la tensa relación entre Estados Unidos y Latinoamérica, el gran muro subjetivo del capitalismo salvaje y la construcción  del paraíso proletario que marcó una historia de conflictos, revoluciones, guerrillas y golpes de Estado que parecían superados.

   Donald Trump está cambiando dramáticamente la historia entre Estados Unidos y Latinoamérica y aquel muro subjetivo ahora se vuelve una preocupante realidad, es el lado oscuro de Estados Unidos, el Estados Unidos Bárbaro y Brutal, del racismo de siglos pasados que aún están latentes y con Trump están despertando  del sueño americano.

    El realismo Mágico latinoamericano, un mundo de fantasmas, sueños y magos , cuando mucho la palabra solo alcanzaba niveles poéticos, no ideológicos, filosóficos y teológicos , con la llegada del Papa Francisco nos obliga a la construcción de sistemas filosóficos y teológicos que expliquen la historia original de Latinoamérica, no desde la visión marxista y su materialismo histórico o su dialéctica de luchas de clases y la emancipación del proletario del que fue impregnada como el arte de la pintura mexicana  la Teología de la Liberación.

  Tal historia solo puede ser descifrada y escrita desde el lado oscuro que ha mostrando Trump y son las tendencias que marcarán el futuro, escribir otra historia sería un engaño y una falsedad, la llegada de Trump cambia esa historia entre Estados Unidos y Latinoamérica, de modo que nuestro objetivo fundamental es entender ahora la sociedad norteamericana   vista desde la Teología del Papa Francisco, la madurez latinoamericana, de evangelizado a evangelizadores.

   La Filosofía y Teología Latinoamericana han de gestar una nueva visión antropológica del hombre americano que tenga su originalidad como nuevo mundo, esta concepción y parto del hombre celeste explicada a Nicodemo que ilumine y transforme el muralismo mexicano, un renacimiento del arte latinoamericano , un renacimiento de la Iglesia Latinoamericana, la primavera teológica, esa teología de la liberación toma con Boff aspectos ecológicos que habla de la casa común, sin fronteras, los grandes sistemas  ecológicos no pueden tener muros y fronteras, de estos aspectos ambientales y de la sociedad de consumo ya hemos hablado bastante.

                                           Juan Ángel Peña Enríquez