350.-PRIMAVERA Y RENACIMIENTO FILOSÓFICO MEXICANO

PRIMAVERA Y RENACIMIETNO

FILOSÓFICO-TEOLÓGICO MEXICANO

  El arte en nuestro mundo, pintando, esculpiendo nuestra sociedad absurda, la sociedad de consumo, el hombre infeliz y frustrado rodeado de millones de objetos instantáneos y desechables, supuestamente comunicándose con todo mundo  y viviendo en sí mismo una profunda soledad y aislamiento porque en realidad  a nadie le importa,   ni siquiera a sus “amigos fantasmas de facebook”, a ellos no les importa lo que piensa, ni lo que diga  o haga  si esto no trae una utilidad comercial, si no le genera dinero, el hombre pidiendo ser escuchado  y el otro, el mundo con una prisa  que no hay tiempo para el otro y para nadie, el terrible egoísmo de una sociedad decadente.

  El hombre es un enemigo del hombre, el hombre tiene miedo del hombre, desconfía de él, se aprovecha de él según los principios mercantiles  y en base a esa escala de valores  está construida nuestra sociedad, las grandes ciudades, es esa la antropología  urbana depredadora, una sociedad brutal y salvaje llamada también del primer mundo. Si no vale la vida del hombre ¿Tendrá algún valor e interés las plantas y los animales que se ven gravemente amenazados por el hombre? Naturalmente que no, son solo materias primas abundantes, baratas e ilimitadas  que deben de ser industrializadas lo más pronto posible, el antropocentrismo urbano, la ceguera del hombre por ver los ecosistemas del mundo que hacen posible la propia vida del hombre.

  Pero el hombre no tiene cara  ni sentidos, ni corazón, es solo una envoltura comercial que promueve las marcas de prestigio porque si tuviera ojos y oídos, vería y escucharía, despertaría a la vida, la sociedad de consumo es una cultura de la muerte, antinatural e inhumana que no le preocupa el dolor y el sufrimiento del hombre, no tiene una responsabilidad, habla solo de libertad de mercados ¿Y Dios? ¡Dios!  Es solo una fantasía de la vieja sociedades primitivas, el opio de los pueblos.

  Es esta la fragilidad de la sociedad, son esas las estructuras quebradizas sobre las que se han edificado la grandes ciudades modernas, son esos los valores industriales y mercantiles  que rigen los comportamientos y conductas, las preferencias y los gustos  y la libertad total y absoluta, el hedonismo, los placeres sin límite del imperio del narcotráfico: las drogas alucinantes que hacen nuestro mundo “feliz” “de primer mundo”, la muerte presentada como luz y vida, el mal llamado bien. Lo anterior son algunos de los temas en las que han de trabajar los filósofos mexicanos postmodernos, las crisis y conflictos de las grandes ciudades  del primer mundo y cómo transforman e influyen en los terceros y quintos mundos, partimos entonces de la igualdad del hombre, todo hombre ante Dios es igual, aquí vivimos dos pensamientos o reflexiones filosóficas: Lo teórico y lo pragmático , lo pragmático es fruto del laboratorio  y del método experimental  orientado a lo utilitario y funcional en el mercado  y tenemos por otro lado lo teórico o abstracto, este último siendo más importante presenta desventaja ante la otra que se vuelve de valor industrial y comercial: el dinero, el utilitarismo  y la otra que naturalmente no tiene ningún valor, esa sería la cuestión o dilema de los filósofos de los terceros y quintos mundo, los mundos absurdos como negación de toda racionalidad , la barbarie de las sociedades altamente industrializadas , porque tal conocimiento, fruto del modelo experimental es una tortura, el hombre es entonces un objeto del laboratorio, la desnaturalización y deshumanización del pensamiento científico.

    Si la ciudad es fruto de ese análisis experimental  industrial, entonces, la ciudad se ha deshumanizado, ha perdido su escala humana y entonces el hombre al perder esa escala natural  necesita cada vez más de los amplificadores, de sus objetos, máquinas e instrumentos  tecnológicos.

  Por eso la voz humana natural ante el ruido y los amplificadores  de las grandes ciudades  difícilmente podrá escucharse, porque el ruido de aparatos, motores y máquinas han ahogado la voz natural del hombre, el hombre tiene dificultades para comunicarse cara a cara, el hombre no puede transitar por las calles de la ciudad porque están en poder del imperio salvaje del automóvil, todo ello instantáneo, no orgánico  o que surja de un proceso natural de crecimiento y desarrollo, la prisa violenta de las grandes ciudades.

  En esta estructura urbana y funcional de las grandes ciudades se edifican los Nuevos Monasterios  que invitan al reposos, el silencio y la contemplación  en medio de las grandes ciudades, en medio de su caos y profundos problemas , la Nueva Evangelización  no es entonces una huida del mundo levantando altos muros monasteriales  sino todo lo contrario, el derrumbe de toda muralla, es esto el amanecer o Renacimiento de la cultura milenaria mexicana  frente a las sociedades modernas , la Serenata Mexicana que abre los ojos a esa nueva luz del nuevo milenio y siglo, el tiempo y el espacio del mexicano, el Arte Mexicano, impulsa esa primavera cósmica y universal , el arte como camino de liberación , de silencio y contemplación , entonces los Monasterios Latinoamericanos están rodeados del arte de la pintura, de la escultura, de la música, la nueva arte del nuevo mundo, es eso un renacimiento o primavera teológica.

 Hemos tratado el espacio en la grandes ciudades, la escala humana ante estas grandes metrópolis, veamos ahora el tiempo la perspectiva luminosa de la Filosofía Mexicana.

  En el pensamiento mexicano milenio el tiempo y el espacio es una misma cuestión, estos no son abstractos  sino ligados al acontecer astronómica, el orden del universo, este orden determina el calendario  maya y azteca que es superior al gregoriano que es el que nos rige como ya hemos expresado, ese calendario determina el conocimiento del tiempo, de las estaciones, entonces la primaveras del mundo han de conocer con especial detalle el tiempo, el cambio climático que como dirían los mexicanos: ¡Se está poniendo caliente!

   La vida o estructura orgánica  tiene un tiempo de crecimiento y desarrollo, son los tiempos y las estaciones biológicas, el desarrollo y las edades del hombre, un niño desde su gestación se va desarrollando, en un joven, un adulto y un anciano, es un tiempo biológico y generacional, el proceso cronológico  y cada una de esas etapas muestra particularidades, el hombre se ve obligado a sujetase a esos ritmos de prisa que rompen con su propio tiempo biológico, con su orden y dimensión natural, la ciudad es un rompimiento con ese entorno natural, con el universo, el antropocentrismo urbano, el tiempo vertiginoso de la ciudad marcado por la velocidad de los automóviles y las redes de comunicación instantáneas, es un tiempo industrial en las que las máquinas no tienen reposo y que trastornan gravemente los tiempos naturales o biológicos.

   La sociedad de consumo es instantánea, unisex, unitemporal, nocturna, Etc. no distingue sexos ni edad, tal cultura está dirigida a un solo tipo: El consumidor, al que tiene el dinero para comprarla, todo lo demás no tiene ningún valor e importancia, se crea un desorden en el propio desarrollo del hombre , no se toma en cuenta a los niños y los ancianos, a los sectores marginados, a los indígenas, porque eso es perder el tiempo, y el tiempo es oro, dinero, el objeto comercial está por encima del propio hombre , el objeto automóvil macará el ritmo frenético y brutal de la ciudad, la prisa y el ruido, la contaminación y la violencia, por ello en los Monasterios Vanguardistas Mexicanos se busca entonces la quietud y el silencio, para tener cierto orden y entonces podrá escuchar y comunicarse verdaderamente, podrá contemplar el orden del universo, las estaciones, la risa de los niños y el rostro sereno de los ancianos, el valor de los pueblos  indígenas , solidario con los  excluidos y marginados de las grandes ciudades, porque respeta ese tiempo de desarrollo de la vida, de toda vida en la tierra, porque al ser del primer mundo justifica que por su poder y conocimiento puede menospreciar y destruir otras formas de vida porque son aparentemente débiles y deben inclusive ser exterminadas, la lucha del hombre contra el hombre que justifica el exterminio de los  débiles o tontos cuando  deben de ser respetadas y valoradas al vida de las plantas y animales sobre todo  las que están en grave peligro de extinción, la hermandad cósmica de San Francisco fuente de inspiración del Papa de América Francisco, entonces podrá hacer un balance objetivo el progreso y la modernidad, sobre nuevas barbaries y salvajismo de las sociedades del primer mundo, podrá distinguir los falsos profetas y sacerdotes de la sociedad de consumo que prometen un mundo “feliz” cuando la tierra presenta signos graves de preocupación y exige cambios de modelos económicos, industriales y comerciales , han surgido con ello nuevo ídolos que aprisionan al hombre bajo el signo precisamente de una libertad absoluta sin ninguna responsabilidad , el camino de la liberación, el tiempo y el espacio en las grandes ciudades , al Nueva Evangelización  ha de denuncia y derribar esos ídolos , las nuevas idolatrías  urbano industriales.

  Esto hará ver las maravillas del reloj biológico, el orden y perfección de los complejos ecosistemas.

  En los anteriores aspectos vemos el tiempo biológico del hombre, el desarrollo del hombre y las generaciones, dentro de la Teoría  de Grupos y Redes que son modelos interpretativos mexicanos , la estructura orgánica y genética permite la formación de esos grupos, su comunicación e interacción , la comunicación como principio rector de su relación, pero esto se hacen en grupos: naciones, pueblos, comunidades, sectores poblacionales que se identifican dentro de las grandes ciudades, uno de ellos de suma importancia es la Iglesia, sus parroquias y lo que se ha llamado las Comunidades Eclesiales de Base que presentan todos ellos ese proceso orgánico, la pastoral Orgánica Integral que define según nuestros cardenales la Nueva Evangelización de las grandes ciudades.

 Ese conflicto entre el proceso o tiempo industrial y el tiempo biológico generacional ocasiona graves enfermedades y la vida del hombre se ve amenazada en las grandes ciudades, ha perdido ese orden y dimensión humana, esto, como repetimos son las cuestiones estratégicas y urgentes de los Filósofos Mexicanos.

  La creación de Dios es solo una fuente ilimitada e inagotable de materias primas regaladas y los  países del tercer  mundo tan solo  las manos miserables de trabajadores, el proteccionismo de la alta tecnología y la liberación total de los mercados de materias primas, el cambio climático, el agrarismo mexicano en el Centenario de la Revolución Mexicana ha de transformarse en un ecologismo de vanguardia liberal y revolucionario, el abandono del campo y el crecimiento de las grandes ciudades, la des valoración de los productos del campo y la riqueza ilimitada de los industriales, el agrarismo mexicano como vanguardia ecologista, la revaloración del campo.

     Para la Teoría de Grupos y Redes Mexicana se ha de conocer el orden orgánico, la continuidad, secuencia, el orden, es esa la estructura orgánica que define su funcionalidad, sus distintas relaciones, entendida para el caso esa relación como comunicación, la geometría misma de la vida, esa composición orgánica ordenada, entonces la vida es orden, al contrario, la muerte es desorden y descomposición, caos, silencio, frío y nada, en este sentido el procesador electrónico es un “ordenador” que realiza en base a ese orden continuo operaciones lógicas y matemáticas que no tienen relación con el proceso y desarrollo biológico natural y es ese  el fracaso de las redes sociales, es decir la relación del hombre no puede estar mediado  por funciones lógicas  y matemáticas.

  Ese orden hace el tiempo, el número, desde esta visión se mira el número en el pensamiento mexicano, es orden cósmico, el orden del tiempo astronómico urbano, la ciudad trazada a partir de las proyecciones astronómicas, el orden urbano cósmico de la ciudad prehispánica destruida por el tiempo absoluto matemático del conquistador europeo y ahora tenemos el tiempo instantáneo de la sociedad de consumo.

  El espacio y geometría prehispánico donde hunde sus raíces México, el calendario astronómico mexicano que marca sus tiempos y sus edades, como un grandioso engranaje acoplado perfectamente a la máquina cronológica ordenada del cosmos, del universo, en esa dimensión infinita del universo ha de ver el hombre su dimensión y escala real: es solo un ser insignificante de fugaz existencia, la pequeñez y necedad de su mundo.

  El tiempo mexicano es un proceso histórico definido por sus generaciones genéticas y biológicas, esa compleja máquina del tiempo mexicana no nos ha de llevar al pasado sino sus engranajes nos impulsan, son los motores del futuro, el Universo es entonces una máquina de movimientos y fuerzas inimaginables donde el hombre es un poco más que nada, el filósofo  mexicano ha de resolver entonces esa tensión entre el pasado milenario que es sus tesoros históricos y la responsabilidad en ser gestores de las sociedades y ciudades del futuro, más aún ese calendario o máquina cronológica se engrana con el calendario litúrgico , la filosofía se transforma en cuestión teológica , el  tiempo o cronología mexicana se orienta hacia dar sentido a las Primaveras del Mundo  cuando los países del mundo se sepultan bajo el hielo, el cambio climático en los países del primer mundo y súper desarrollados, las nuevas eras glaciales donde sus aviones y automóviles quedan bajo millones de toneladas de nieve, el despertar de un mundo, el desequilibrio de las fuerzas colosales de la naturaleza volviéndose contra el hombre.

  La vida en la tierra amenazada por la cultura de la violencia y de la muerte , de la sociedad de consumo, del imperio fascista del industrial , el tiempo y el espacio real permiten superar los espejismos de las realidades y mundos virtuales, del poder de la era digital que se puede perfilar como una nueva era de oscuridad y frío.

    Lo anterior lo hemos desarrollado en forma resumida y breve sin embargo podemos captar la riqueza y los tesoros históricos mexicanos que ciertamente no necesitamos del método o modelo marxista, del materialismo histórico y dialéctico para explicar nuestro propio proceso histórico milenario.

                                         Juan Ángel Peña Enríquez

   

349.- LOS TEÓLOGOS MEXICANOS INTERPRETANDO Y CONSTRUYENDO LAS SOCIEDADES DEL FUTURO

LOS TEÓLOGOS MEXICANOS CONSTRUYENDO LAS CIUDADES AL FUTURO

   El machismo mexicano, para entender un poco lo anterior hemos hecho referencia breve de la sociedad de los perros en las grandes ciudades, la animalización irracional, brutal y salvaje de las sociedades urbano industrial, aquí vemos el aspecto de lo natural y lo científico industrial, en el supuesto primitivismo  de la sociedad rural y campirana ligada al pasado como lo es México y la sociedades industriales y tecnológicas del primer mundo.

  Hemos realizado otros sencillos ensayos que tratan sobre la crueldad del conquistador español, sintetizada, ilustrada y actualizada en su fiesta de toros, el placer por el dolor y la muerte del que hacen un espectáculo, el español montando en su caballo  al cual no podían montar los indios, por ello en la charrería como rebelión se apropia de ese caballo y lo hace una parte de sí mismo “caballero”, el caballo es parte del hombre, , por ello el hombre mexicano no se identifica con un toro un perro  sino como un caballo, es decir, aprecia más los caballos que los perros a diferencia de las nuevas culturas de las grandes ciudades , el mexicano aprecia también los gallos  en lugar de los toros, el gallo que despierta, los Ojos Tapatíos  y la Serenata Mexicana, la luz reflejada en el canto del gallo  que la anuncia, el gallo como principio que da lugar al desfigurar del hombre para encontrar en la Cruz la imagen del hombre perfecto: Cristo Jesús, el nuevo parte celeste explicado a Nicodemo.

  La creación, la naturaleza es un Santuario, un Monasterio que niega el orden y leyes de la ciudad, por ello la naturaleza es una rebelión  o escuela evolucionaria, el hombre al internarse en  ella se siente liberad, libre y verdad. Su estado natural, por esta razón las Primaveras del mundo  como la Primavera Teológica Latinoamericana es una rebelión  en sí misma, los Indignados, vemos esta relación entre lo natural y lo industrial que este último la mira como enemigo,  la relación entre creación y ciudad.

  Ahora bien, plantearlo de tal forma significaría un huir de la ciudad y negar el progreso y el desarrollo, lo cual sería una equivocación e irresponsabilidad.

  Los nuevos monasterios, misiones y misticismos han de estar presentes en el mismo corazón de las grandes ciudades  actuando como fermento o levadura en l amasa urbana.

  La Serenata Mexicana se ha transformado en un Monasterio matinal, silencioso y desierto mientras que la ciudad duerme, la ciudad, las calles se han vuelto un desierto, el hábito de la noche y el gabán mexicano lo envuelve, esa luz no como ocaso sino como amanecer, como renacimiento, los hábitos monasteriales  frente a la sociedad de consumo , es el tiempo y el espacio propicio y fecundo para la reflexión, para la meditación, el silencio, contemplación, el encuentro y el diálogo, ciertos valores y estilos de vida que hacen soportar la prisa, la cultura de la violencia y de la muerte, la brutalidad e irracionalidad de la grandes ciudades.

  Unos cuantos carros, las calles solitarias, solo se ven unos cuantos hombres como sombras, los aparatos, computadoras y celulares desactivados, entonces el hombre se puede encontrar cara a cara  y dialoga, es decir se ha de transformar los hábitos del hombre  en las grandes ciudades, la escala de valores, la comprensión de la sociedad de consumo instantánea y desechable, esto replantea la antropología urbana mexicana, la renovación de la cultura mexicana para actualizarla a los nuevos tiempos  y que no quede  esta encadenada a aspectos del pasado folklóricos  sino que contribuya a construir las nuevas sociedades del futuro siendo expresiones auténticas y originales y no modas foráneas y  ajenas a nuestro proceso histórico milenario.

  En este sentido el hombre o antropología mexicana se dificulta ver su rostro porque la sombra de la noche al amanecer proyecta sobre él infinitas máscaras, los que dicen ser luz es oscuridad y lo que es oscuridad se transforma en luz, lo que era de primer mundo se vuelve primitivo y lo primitivo se vuelve vanguardia, el amanecer o serenata no es un aprecio por la oscuridad  sino que precisamente nos encamina hacia la luz.

  El ordenamiento de las realidades temporales empieza por el orden de nuestra propia vida ante el desorden de las grandes ciudades.

  Al iniciar su frenético ritmo las ciudades  es monasterio matinal se transforma, el habito y monasterio de silencio y quietud  se lleva ahora en el corazón, en lo profundo del ser del mexicano, el día se transforma en un camino  para transitar  hacia las nuevas sociedades, la Nueva Guadalajara, la transformación de las ciudades, para esto ha de tenerse una visión integral, clara y profunda en el medio histórico, social, político, económico, cultural etc.  En el que el hombre está inmerso, tener un modelo interpretativo del mundo que le rodea, particularmente de los poderes y fuerzas dominantes  hacia donde tiene la sociedad en su conjunto, los grupos y las redes  del hombre, de ello ha de hacer una síntesis vital  que permita el desarrollo y orientación de su vida. De otro modo estaríamos perdidos en las grandes ciudades y siendo manipulados por fuerzas oscuras, el hombre se ha de sentir libre de ellas, es esta una visión y propósito de Ojos Tapatíos, rutas y misiones de la Nueva Evangelización.

  Entonces en esta Antropología Mexicana Revolucionaria el hombre no se refleja en el pasado, en el medio primitivo y salvaje sino en una vanguardia cultural, un renacimiento cultural, tal rebelión y revolución han de dar al hombre la libertad, la libertad es la verdad , la historia que es el pasado se transforma en plataforma para la construcción fiel del futuro, esa historia comprendida, orgánica, tiene sus tendencia o ramificaciones o proyecciones  y  se  vuelve por lo mismo en una prueba experimental, una aventura futurista, una utopía de las ciudades y sociedades del futuro, es esto una prioridad estratégica de la Filosofía Mexicana Postmoderna  que disipa la tentación de los mundos  fantásticos virtuales  de la era digital.

  Decimos esto porque la Iglesia y su Cielo no es una proyección virtual sino responsabilidad de transformación  del mundo real, particularmente de la realidad del hombre que sufre y es explotado. Ese es el eje rector de la Teología Latinoamericana, porque entonces el poder digital se volvería tan solo en un distractor, disimulador, manipulador y falsificador de la realidad social y humana construyendo un mundo irreal, falso, la Iglesia ante el mundo real y el mundo virtual, la Iglesia no establece relaciones virtuales superfluas sino encuentros reales y profundos, el verdadero encuentro, dialogo y comunión del hombre de sociedades y pueblos, precisamente ante la falla de la Iglesia el hombre busca esa socialización  y nuevas hermandades en redes sociales porque la Iglesia  no es espacio de encuentro  real y profundo del hombre, si lo vemos así  entonces la era digital terminará por hacer desaparecer o debilitar a la Iglesia ya que el hombre habrá encontrado  nuevas hermandades y fraternidades , vemos aquí la dimensión territorial y funcional que habíamos comentado, la ciudad concreta  y los mundos digitales que deben de ser debidamente valorados y jerarquizados, esos son los retos de los nuevos teólogos americanos. Más concretamente: Las parroquias esparcidas por la ciudad ha de construir la comunidad cristiana del encuentro, dialogo, comunión y participación, no hacerlo así significa un fracaso y contradicción, y ciertamente que esa fraternidad no la encontraremos en las redes  sociales , la Iglesia es pues la primera y fundamental tejedora de relaciones humanas y sociales  profundas y auténticas pues comunión no puede ser un encuentro virtual, vemos entonces brevemente los alcances teológicos de la era digital, la Iglesia  ante los retos y desafíos de los mundos virtuales .

  La Iglesia renovada a profundidad  por el Concilio Vaticano II  que define con claridad  la vocasión y misión  de los laicos en la Iglesia y el mundo , de este último ha de procurar  su ordenamiento , el ordenamiento de las grandes ciudades, la planeación responsable de las ciudades al futuro , esa misión plantea  un Orden, el Orden de los laicos  en sus monasterios urbanos , la Orden de los monjes laicos latinoamericanos , los teólogos populares que enfrentan a los poderosos príncipes de la Curia Romana  de vida cómoda y disipada como fruto de la vieja teología europea.

                                          Juan Ángel Peña Enríquez

 

  

348.- EL EROTISMO MEXICANO Y SU RENACIMIENTO CULTURAL

EL EROTISMO MEXICANO

Y SU RENACIMIENTO CULTURAL

   Ojos Tapatíos: Francisco Peña en su cartón político digital nos presenta el tema “Dulces Palabras” que trata sobre el presidencialismo en México, a su vez nos descubre otro tesoro cultural de las tierras de Jalisco: la Serenata, el canto del mariachi al amanecer, Ojos Tapatíos se abren a esa nueva luz del día y nos revela a su vez el Renacimiento Cultual Mexicano.

  El amanecer es un peculiar monasterio en medio de las grandes ciudades y de su sociedad de consumo, la ciudad duerme, no se ven casi gente ni carros, no hay ruidos de máquinas, se escucha el mismo caminar del hombre, los pasos, pero muy especialmente se puede escuchar la voz humana en su estado natural, no grabada o amplificada, el corazón del hombre en medio de este silencio  y desierto matinal , encuentra en ello un poco de tranquilidad y de paz, de reflexión y meditación, de encuentro con sí mismo.

   El Mariachi en la serenata, es el encuentro del hombre, el nacimiento del hombre mexicano, el Mariachi que se traduce como el charro elegantemente vestido que se ha traducido malamente como el “macho” o “machismo mexicano” aspecto sumamente despreciado en la Revolución y Liberación Femenina que ve en el macho la opresión y la esclavitud de la mujer  por siglos y milenios  particularmente en la cultura mexicana, una gran equivocación si vemos en términos generales el concepto que tiene el hombre mexicano sobre la mujer, en consecuencia esta cultura es desvalorada, despreciada y sobre todo sistemáticamente atacada.

     El macho mexicano lo interpretan como algo salvaje, brutal, primitivo, el romanticismo de sus serenatas  como algo ridículo y pasado de moda, el cortejo como violento acoso sexual.

  Para ver ese aspecto del macho salvaje y brutal , haremos brevemente mención de otro sencillo ensayo de su servidor que trata sobre la ciudad o sociedad  de los perros, millones de perros en todas y cada una de las ciudades particularmente de las más desarrolladas o de primer mundo, la animalización del hombre  y la humanización de los perros , el hombre de la ciencia y la tecnología , del desarrollo, progreso y modernidad  tiende cada vez más a esa sociedad de los perros, es decir los signos de una sociedad salvaje, violenta y brutal, irracional, instintiva y animal, este es uno de los signo de los tiempos  de una sociedad decadente.

  Desde esta perspectiva  miramos al charro mexicano, al mariachi y su serenata de macho en cortejo  ya que la cultura mexicana lo ligan a aspectos rurales o campiranos, en consecuencia obsoletos y pasados de moda, anticuados e inoperantes, la figura del macho se ha enlazado o amarrado al salvajismo de la sociedad de los perros, pasado y modernidad, brutalidad y progreso, anticuarios y primeros mundos, siendo que la ciudad es por sí mismo una sociedad salvaje y brutal.

  El Monasterio Matutino de la Serenata Mexicana , el amanecer es una apropiación del hombre de los espacios, de la calle arrebatada por el imperio brutal de los millones de automóviles  que es ahora el caballo de “fierro”, la serenata se apropia de la calle y de las banquetas, esas banquetas en propiedad de los perros que las marcan como su territorio, el hombre pobre de las grandes ciudades no tiene espacio para transitar libremente por las calles, los ruidos y peligros de los autos y los ladridos de perros se lo impiden, uno y otro lo amenazan violentamente , son esas oscuridades , por ello la Serenata, los Ojos Tapatíos se abren a la nueva luz del día , la serenata es una muerte a la oscuridad, una despertar para dejar la oscuridad , es ese la concepción y alumbramiento de un nuevo hombre , el Renacimiento Cultual Mexicano, representado también pictóricamente en el Hombre de Fuego , la Antropología Mexicana, el hombre es fuego  o sol del amanecer que alumbra su existencia y trascendencia. , los ojos ante la luz y el alumbramiento del Papa Francisco “La Luz del Fe”  que ha enfrentado al centralismo teológico europeo cuya máxima expresión es la poderosa y opulenta curia romana que viven como príncipes del mundo olvidando de los pobre, de los que son explotados y oprimidos. Teológicamente es el nuevo parto explicado pro el Señor a Nicodemo, la plenitud antropológica, la perfección de la imagen del hombre.

  La noche es muerte, frío y oscuridad, la nada, el amanecer o Serenata Mexicana es luz, vida, color, la celebración colorida de la vida del mexicano, la Cultura Mexicana que se chorrea en fuerza y color, concebida como una negación de la noche, por ello el Hombre de Fuego, el hombre mexicano es fuego, porque el fuego vence  la noche, la oscuridad y el frío, y eso se hace plenamente presente en la Serenata Mexicana, en el romanticismo ridículo mexicano según la mujer “liberada” por el imperio británico  que de esa forma protege eficazmente su colonialismo siguiendo el consejo dado al Faraón de matar a los hombre y dejar vivir a las mujeres  a quienes  esclavizan  y explotan sutilmente precisamente con su liberación , si la mujer ya no tiene hijos o si tiene solo uno como monito de peluche que adorna la casa y la unión de pareja “no del matrimonio que es obsoleto”, entonces los perros, la sociedad de los perros completara y formará esa nueva familia , estos machos salvajes ante esta sociedad moderna  que se ofende si se trata como una oveja y vive rodeada de millones de perros como es Guadalajara , lobos feroces que anuncian con fuertes ladridos el mal de una sociedad., el machismo y salvajismo de las sociedades “progresistas”, necesitan esos Ojos Tapatíos  abrirse a esa Serenata, a la luz del nuevo día, el despertar del mexicano que les gusta a los turistas antropológicos pintarnos dormidos bajo un nopal, ese es el despertar o renacimiento mexicano, el despertar colorida de una serenata, atentos y vigilantes como es el consejo evangélico, la auténtica y verdadera luz.

El mexicano al amanecer con su serenata se mira como un monje, con cierto misticismo, lo envuelve el hábito de la noche, la soledad de las calles y envuelto en su gabán y se topa con los gatos, ahi tenemos otra diferencia entre los peros y los gatos, el gato aunque presente en las grandes ciudades es sumamente silencioso, pasa totalmente desapercibido a diferencia del perro, es un felino nocturno, los felinos en las grandes ciudades que hacen más violentas e inseguras las ciudades, decimos esto y lo repetimos porque la sociedad moderna y progresista tiende a la animalización, al machismo salvaje, las sociedades salvajes y en ese concepto envuelven al hombre, patricularmente al hombre mexicano que lo señalan como bruto y salvaje, un concepto equivocado, es por ello el Renacimiento Cultural Latinoamericano, la filosofía y teología de América que aquilate y purifique esas riquezas y sobre todo las haga operantes en los nuevos tiempos y eras

       

                                    Juan Ángel Peña Enríquez

     

 

  

347.-FILÓSOFOS MEXICANOS DE LA ERA DIGITAL

FILÓSOFOS MEXICANOS  DE LA INFORMACIÓN Y COMUNICACIÓN EN LA ERA DIGITAL

https://www.youtube.com/watch?v=qCpRRfWMqTQ&feature=youtu.be

  El filósofo Marcos plantea el no cara, no face, los hombres en la tierra que no tienen cara, ni rostro ni historia como son los pueblos indígenas de América

     Teoría de Grupos y Redes, modelos interpretativos  mexicanos de la era digital.

  La teoría de Grupos y Redes  podemos dividirla entre lo funcional y lo territorial, lo virtual y lo real, todo ser vivo tiende a agruparse  y relacionarse  como lo es el hombre, es por lo tanto un modelo orgánico  y  hemos de comprender sus aplicación a la industria digital, la segunda revolución industrial.

  En su conjunto universal se enlaza con el propio universo, es decir, como orgánico necesita de todos los aspectos que hacen posible la vida en la tierra: El sol, el aire, el agua, los árboles, las plantas, las semillas, etc. es por eso su territoriedad, el hombre en su forma genética y biológica  hace posible la familia, que es el grupo primario, estas forman luego  la sociedad y el Estado, cada nación es un grupo  genético, biológico e histórico que comparte muchos aspectos comunes  y semejantes: la lengua, sus rasgos físicos, el color de su piel, , de modo que vemos los rasgos propios de los grupos.

  A su vez ese Estado o Nación forma sub grupos en base a su organización  e instituciones , cada organización habla de organismo, de estructura orgánica, esos sub grupos que son instituciones pueden ser: partidos políticos, Iglesia, medios de comunicación, Universidades,  grupos del deporte que en las ciudades forman esas agrupaciones dentro de la misma estructura urbana, las clases sociales, colonias y sectores de ricos y pobres, zonas residenciales  y por otra populares como lo es la Guadalajara Oriente y la Guadalajara Poniente, grupos de profesionistas: abogados, arquitectos, ingenieros, Etc.  Estos forman a su vez cámaras y organizaciones que velan por sus intereses y forman sus propios canales de información especializada al igual que oficios y talleres: zapateros, mecánicos, carpinteros, albañiles, Etc.  Los grupos industriales, los grupos de géneros musicales, los grupos de artistas y su expresión del arte.

  El hombre entonces se asocia y agrupa y establece un red compleja de relaciones amplia y diversas como las que hemos expresado.

   El significado teológico de lo anterior  es profundo, según expresan las Palabras del Señor: El que junta y el que desparrama, como Buen Pastor  forma un solo rebaño, un solo pueblo, se observa entonces en el mundo un caos y desorden, una mezcla indefinida que se agrupa y se reagrupa  y cae en ese nuevo caos, los procesos históricos explicados desde la luz de la Parábola, de la cizaña, la siembra del bien  en el día y en la noche viene un enemigo y sobre siembra cizaña, la luz y la oscuridad, el bien y el mal, el mal que parece bien y luz  y el bien que lo  presentan como oscuridad y mal, solo el Señor en la Santa Cruz puede separar, uno a su izquierda y el otro a su derecha , se ha separado y agrupado el bien y el mal, la vida y la muerte , la luz y la oscuridad , el bien  y el mal en nuestra era, en nuestro mundo y sociedad, luz y oscuridad en la era digital  para poner a prueba nuestra conciencia y responsabilidad, la certeza de un juicio.

   Esas organizaciones definen las relaciones y comportamientos , establecen redes y lazos que permiten su relación, permiten el desarrollo de una sociedad bajo principios escritos  o verbales  de normas, leyes y reglamentos que hacen el “orden” difundido por las leyes del Estad, la Iglesia, los valores y principios de la educación  que regulan el comportamiento del hombre lo hacen “sociable”, eso condiciona su agrupación  y dinámica, en esos grupos tradicionales se definen los liderazgos  y el dominio institucional real.

  La era digital como grupos y redes funcionales desquebrajan esa institucionalidad  y liderazgos tradicionales, desaparece el Estado, la Iglesia, las Instituciones  y sobre todo sus liderazgos, desaparecen los medios tradicionales de información y comunicación  como el periódico, la radio, el cine, la televisión.

  Tenemos entonces la funcionalidad, el concepto virtual, ya no territorio real, esto se presenta como una gran crisis de transición, de un conflicto  al perderse las instituciones y liderazgos tradicionales hay un desorden, el caos de la transición digital , la definición de nuevos liderazgos que permiten la formación de esos nuevos grupos y redes donde debe poner especial atención la Filosofía Mexicana vanguardista de la información y comunicación, como plataformas para construir la Teología Americana  con el Papa Francisco dando fin al centralismo teológico Europeo y a la Curia Romana sumida en la opulencia , una comprensión profunda del poder, influencia y alcances de la era digital, viendo la forma en que esta debilita o fortalece  a la Iglesia que tiene ciertamente una misión universal  que está más allá de todo pueblo  y nación, la globalización teológica, ambiental y social, una iglesia para los pobre, una Iglesia Pobre comprometida con los grande problemas ambientales globalizados, una Iglesia que no es un referente al pasado  sino más bien los constructores del futuro y desde esta visión se ha de dar cuidado especial a la constitución de la Unión Europea que es ya no un concepto virtual  o digital  sino una globalización territorial, económica y comercial que busca materias primas baratas y abundantes en los países del tercer mundo como lo es África y Latinoamérica en una relación extremadamente desventajosa dada la estructura y grupo de la Unión Europea, una economía que despedazaría terriblemente a cualquier país latinoamericano.

  De poco o nada nos sirve la riqueza literaria latinoamericana  y su realismo mágico  si este no terminan siendo sino solo una novela  que con una barita mágica transforma la realidad,  los lenguajes latinoamericanos de la literatura ha de dar el paso a los lenguajes profundos de la filosofía y teología, de los lenguajes de la lógica y  matemáticas para dar respuesta a los retos y desafíos de la era digital, toda reflexión y premisa plantea que los servidores centrales están en la CIA y el Pentágono desde donde se tejen los grupos y redes , por tal razón debe de haber la contra lógica  que alteren los procesadores lógicos y decodificadores, los nuevos lenguajes en la era digital que han de ser determinados por la teoría de redes y grupos, la filosofía del lenguaje, en estos hemos  de ver los “ordenadores” “procesadores” “operaciones” funciones” y el mismo lenguaje tan semejante a la parábolas del Señor, los lenguajes de la Nueva Evangelización  que trastornan la lógica y los ordenadores, la parábola, un lenguaje , muy difícil descifrarlo dada  su complejidad  y a su vez sencilla estructura, es decir la Iglesia ha de comprender y dominar los lenguajes, planes y objetivos de la Era Digital de otro modo pierde su liderazgo y su institución, se diría ovejas sin pastor, eso es precisamente la Evangelización llamada también pastoral.

  Po tal razón la teoría de grupos y redes  como modelo mexicano interpretativo ha de diferenciar esos nuevos lenguajes  que dan significado a la era digital  y que explican y clarifican las nueva relaciones  y medios de comunicación, no quedando encerrados en ese mundo virtual o funcional sin su aplicación práctica y concreta  en el mundo real o territorial, es decir en la comunidad concreta  o ciudad real donde vivimos, en nuestro caso Guadalajara, ahí donde nos desarrollamos y debemos relacionarnos antes que nadie y no el concepto virtual termine por disolver o negar la realidad real y social, son esos las estructuras  de los valores , la escala de valores  de la era digital que debemos respetar, la construcción y el desarrollo orgánico de la era digital, la poderosa industria digital, poder e influencia de las nuevas tecnologías, sus planes, proyectos y objetivos analizados y estudiados cuidadosamente por los filósofos mexicanos vanguardistas, los nuevos monjes y monasterios transitando por las súper carreteras de la información y comunicación, nueva órdenes y misiones, la siembra de esas primaveras que den verdadero orden al mundo, el ordenamiento de las realidades temporales como vocación y misión de los constructores de este mundo y siglo, del nuevo milenio y siglo, el nuevo tiempo y espacio.

                                                   Juan Ángel Peña Enríquez

345.-LA RELACIÓN INJUSTA ENTRE LOS ESTADOS UNIDOS Y LATINOAMÉRICA

LA RELACIÓN INJUSTA DE LOS ESTADOS UNIDOS Y LATINOAMÉRICA

   La paleontología americana deberá de resolver el origen del hombre americano, por otra, hay pocos investigadores que aborden la riqueza etnológica, biológica y ambiental del nuevo mundo que son verdaderos tesoros, tales aspectos no tienen ninguna importancia  para los primeros evangelizadores y más bien buscaron sistemáticamente su destrucción, ante la Nueva Evangelización  y su confirmación con el Papa Francisco , tales riquezas  han de ser revaloradas, la visión del Hombre Americano, la visión latinoamericana, la paleontología, la historia  nos conducen hacia un pasado, pero deben de ser más bien los cimientos para la construcción de las ciudades al futuro, de la Nueva Guadalajara, muchos suponen que el proceso geológico de la formación de la tierra es cosa del pasad, los recientes y frecuentes actividades del volcán de Colima nos demuestran nuestra equivocación, los huracanes y terremotos demuestran la fragilidad de nuestras ciudades e impotencia de nuestras máquinas ante tales fenómenos, el cambio climático  expresado en las grandes nevadas en Estados Unidos y la Unión Europea, el mundo natural debido al calentamiento global y el cambio climático  despertará al hombre de ese confort de la sociedad de consumo  y la insuficiencia de su orgullosa ciencia y tecnología  para enfrentar las fuerzas de la naturaleza, la destrucción de los ecosistema debido a una industrialización salvaje e irracional, del capitalismo bárbaro, vemos entonces nuevas barbaries: la sociedad instantánea y desechable, la cultura de la violencia y de la muerte.

  Ha de ser entonces un redescubrimiento del nuevo mundo, de América a 500 años de la destrucción de los pueblos de América, la destrucción de la antropología americana.

  No se presenta según la Filosofía Mexicana un naturalismo o indigenismo que se encierra y encadena al pasado sino que se pone énfasis en la construcción de las ciudades y sociedades del futuro hacia donde tiene el desarrollo tecnológico  , esto nos compromete con la vanguardia filosófica y teológica  como responsabilidad ante los problemas, tal futuro puede ensombrecerse , la oscuridad de la era digital, los profetas de la sociedad de consumo que hablan siempre de placer y bienestar  cuando el modelo económico anuncia  grades y profundas crisis , la interpretación de los signos de los tiempos  para hacer posible la Nueva Evangelización , la interpretación especial  de la sociedad norteamericana y su estilo de vida que si todo fuera como ellos dicen entonces sería una sociedad que dada su riqueza  hay resuelto los problemas fundamentales del hombre  y sería los hombres más felices de la tierra  en su mundo feliz de Disneylandia y Hollywood, lo anterior tiene mucho de ficción y alucinación fruto de ser ellos los consumidores más grandes de la tierra de todo tipo de drogas, su mundo feliz es tan solo un efecto de las drogas que hacen negar ese mundo absurdo y sin sentido, su libertad absoluta sin ninguna responsabilidad.

  La economía de México y Latinoamérica se rige por la economía de los Estados Unidos, por las grandes y poderosas empresas trasnacionales  que son más ricas que muchos países latinoamericanos, el colonialismo económico , el control de los mercados  y la industria, la política económica que explica la situación de dependencia de los países latinoamericanos, la explicación de la pobreza y de las dictaduras militares, estas son prioridades que han de resolver los filósofos y teólogos de la nueva evangelización del Nuevo Mundo con el Papa de América, ante esta sociedad de consumo  se han de enfrentar las nuevas órdenes y misiones, los monasterios y misticismos en medio de las grandes ciudades, los monjes postmodernos frente a la ciencia y los científicos.

  En el siglo pasado como cuestión de verdad  todo debería de sujetarse a los principios y leyes científicas, a demostrar su verdad mediante la experimentación y pruebas de laboratorios de modo que puede pesarse y medirse, cuantificarse, todo ello por encima de otros valores como el ético y el moral, la deshumanización de la ciencia, la frivolidad e irresponsabilidad del científico sin ningún compromiso social y ambiental, la Primavera Teológica Americana, el florecimiento del nuevo mundo ha de plantear una nueva filosofía de la ciencia,  nuevas visiones del progreso y el desarrollo.

   La Doctrina Social de la Iglesia, la restructuración científica, si el Concilio Vaticano II dio principio a la Nueva Evangelización del cual somos flor y fruto, no como privilegio sino como responsabilidad, en consecuencia planteamos, necesitamos un concilio científico  permanente conforme a la vocación y misión de los laicos en la iglesia y el mundo que es el ordenamiento de las realidades temporales, no más,  no menos, esto ha de estar guiado y liderado por los filósofos y teólogos  gestados en el Concilio Vaticano II, entre ellos la vanguardia mexicana dando fin a ese paternalismo y dependencia, si no podemos competir en la ciencia y la tecnología al menos seamos líderes en las cuestiones filosóficas y teológicas que interpretan esa ciencia y tecnología:  ¿Hay algún impedimento para ello aquellos que están acostumbrados a tutelar a los mexicanos?, en estas cuestiones seamos sumamente arrebatados e irreverentes, retadores, que ante la revolución del pensamiento  y el conocimiento necesita la formación de nuevas escuelas  que planteen desde ahí la refundación ideológica y doctrinaria de las Universidades de América, particularmente las Universidades Católicas que les caracteriza el conservadurismo, ahora con la beatificación de Monseñor Arnulfo Romero han de replantear los principios de la Iglesia en Latinoamérica particularmente las dictaduras militares.

 Este nuevo modelo educativo ante el modelo educativo obsoleto y retrógrada  que explican y justifican el atraso y la pobreza de México, la reflexión teológica y filosófica no tiene ningún provecho si estos no se aplican  como modelos educativo, dentro de este proyecto se ha de ver el proyecto científico en el mundo y México, la filosofía y la teología ante la ciencia  y el científico, filósofos, teólogos y científicos ante los retos y desafíos del nuevo milenio y siglo.

  Po lo antes expresado hemos clausurado real y simbólicamente la Escuela de Arquitectura de la Universidad  de Guadalajara, definiendo nuevos principios  de la arquitectura y urbanismo  para poder diseñar, proyectar y construir  las ciudades al futuro, la Nueva Guadalajara cuyos ejes rectores son lo social y ambiental, una sociedad más justa y equilibrada que rompa con la dialéctica entre el oriente y el poniente, entre los ricos y los pobres, entre los del norte y el sur de América. Bajo esa misma providencia  y gracia de Dios  contribuimos pobremente ha hacer posible el inicio de construcción del Museo de Arte Moderno y Contemporáneo edificado por los arquitectos Herzog de Meurón que lamentablemente son sumamente elitistas y pobres que reflejan esa mentalidad retrograda de la vieja Europa que ve siempre a Latinoamérica como infantil, como curiosidad graciosa antropológica que le causa compasión y una estúpida ternura que nos molesta e irrita pero guarda silencio y no responde a nuestros cuestionamientos, son solo unos necios , por tal razón hicimos los bosquejos del Arte Mexicano, la Antropología Estética Mexicana teniendo como temas centrales : social y ambiental, el arte sensible , los sentidos artísticos atentos al sufrimiento de todo ser vivo,  hombre, plantas y animales en grave peligro de extinción, las injusticias y las opresiones, las dictaduras latinoamericanas  que atentan contra la dignidad y el derecho de los hombres y el arte ha de despertar a esas responsabilidades.

  El Arte como un grandioso Monasterio donde se practica el silencio y la contemplación, la quietud, el valor antropológica, el objeto del arte antes que la máquina industrial  que realiza copias por millones y el arte es única e irrepetible que demuestra el valor y significado del hombre, los monasterios y misticismos estéticos, esta relación entre arte y científicos, el arte como socialización y humanización del hombre, los lenguajes liberadores del arte.  

   La Iglesia es ciertamente  (por mandato de su Señor)  sembradora, en consecuencia hace posible el florecimiento de las Primaveras, esa flor y fruto  es la santidad, esta renovación ha hecho Santo a Juan XXIII que convocó al Concilio Vaticano II  y luego el Papa Juan Paulo II  de especial afecto para México y Latinoamérica con sus frecuentes viajes y visitas, estas expresiones donde se concentra más del 60% de los católicos en el mundo  hizo ve como luz de la Providencia la necesidad  o importancia de un Papa, el Papa Francisco ha respondido Dios a esos nuestros ruegos.

  El Papa Francisco ha dado inicio a la beatificación de Monseñor Arnulfo  Romero que fue asesinado en las dictaduras militares de Latinoamérica, una visión del Estado  militarizado en el que siempre ha estado presente la CIA y el Pentágono cuidando los intereses de sus empresas trasnacionales, es esa la contradicción de una nación que habla de libertad, derecho y democracia, y ha de garantizar que en efecto respeta en la era digital la libertad de expresión y que los servidores centrales que están en la CIA y el Pentágono según lo referido por Snowden garantizan en la era digital la libertad de expresión ¿O es tan solo el internet o era digital una nueva forma de dominio, control y colonialismo orquestados desde las terminales centrales en el Pentágono y la CIA? Esta cuestión ha de ser una grandísima prioridad de la Iglesia, es eso uno de los retos de la Nueva Evangelización que es en sí misma pregonar o comunicar la Buena Nueva.

   El modelo de la Unión Europa significa un gran reto para los Estados Unidos, la Unión Europea plantea una nueva visión política, social y económica, cultural y artística, un nuevo trato y relación de los países europeos que les da ante todo estabilidad económica y comercial afectando gravemente la inestabilidad de los Estados Unidos que tiene conflictos con todo el mundo y Latinoamérica lo tiene como principal causa de la pobreza, la injustica, la violencia y los movimientos o dictaduras militares, es la fuente de la violación de los derechos humanos y graves atentados contra la dignidad y soberanía de los pueblos  latinoamericanos. 

  La Unión Europea  es el espejo en el que se ha de mirar Estados Unidos, es un ejemplo de unidad, consenso, solidaridad, convergencia, tolerancia, diálogo, respeto y entendimiento, al menos en su principio, ¿Puede decir esto mismo Estados Unidos con respecto a Latinoamérica? Las falsas e hirientes visiones de e Estados Unidos con respecto a Latinoamérica que nos tienen como una amenaza al igual que los musulmanes, somos hombre del tercero y quintos mundos, seres inferiores que se pueden ofender y despreciar, la nueva relación con Cuba iniciada por Obama plantea esa esperanza de cambios profundos de Estados Unidos con Latinoamérica, la labor del Papa Francisco es fundamental  para lograr esos cambios y proponer esa  Unión Americana que haga contrapeso a la Unión Europea, para eso necesitamos un diálogo de reconciliación y garantizar ante todo la libertad de expresión quitando al pentágono y la CIA el control mundial del internet, que tanto el internet puede unir a América y Latinoamérica y no sea otro instrumento de su dominio y control, es esa la vanguardia filosófica mexicana sobre la era digital, los riesgos y peligros del poder digital.

  La beatificación de Monseñor  Arnulfo Romero  cambia también la visión de la Iglesia con respecto a la Teología de la Liberación y necesita revalorarse y quilatarse esas posibilidades Teológicas como es la Teología del Pueblo o Teología Popular, la visita del Papa Francisco si Dios lo permite nos hará reflexionar con mayor detalle y profundidad las nuevas relaciones entre Latinoamérica y los Estados Unidos, los ricos del norte y los pobres del sur, los emigrados, ya que Estados Unidos es un pueblo de emigrados, un laboratorio y exprimiendo de muchas nacionalidades que forma una nación, diríamos que es una Unión Europea en América, los filósofos y teólogos latinoamericanos han de descifrar con profundidad la sociedad y el Estado Norteamericano, sus su origen, sus tendencia a corto, mediano y largo plazo, desde esa visión antropológica única del hombre o antropología americana, la esperanza del nuevo mundo, porque ciertamente la Unión Europea es una nueva Europa, una súper potencia que pronto ha de hacer sentir su poder mediante el euro debilitando progresivamente  el dólar.

   El Papa Francisco hace ver también esa relación entre los Protestantes del Norte, es decir de los Estados Unidos y la Iglesia de Latinoamérica, ahora bien, ¿Cómo los protestantes del Norte pueden tolerar y promover  la injusticia , la opresión y la pobreza de los hombres del sur? ¿Cómo pueden ellos decir que creen en Dios y matan de hambre y con armas a los del sur? Esto también es un fundamentalismo como aquellos que matan, explotan y asesinan en nombre de Dios un tema que nos avergüenza e indigna profundamente con las ejecuciones terribles de los musulmanes, dar respuesta a estas cuestiones es lo que llevó a la muerte a Monseñor Arnulfo  que nos ha de hacer cambiar la visión, tarea y misión de los fieles frente a las dictaduras y opresiones.

   La Unión Europea se pone como ejemplo de tolerancia y acuerdo entre naciones y credos, entre católicos y protestantes, africanos y musulmanes mientras que Estados Unidos mira a enemigos por todos lados, a los musulmanes y latinoamericanos, levanta sus muros en sus fronteras cada vez más altos, el Papa Francisco tenía el deseo de cruzar la frontera entre USA y México para mostrar su solidaridad con los emigrantes latinoamericanos buscando el sueño americano y no encuentran sino la muerte y la degradación, los muros que dividen a los del norte y los del sur, ciertamente la caída del Muro de Berlín ha hecho posible la ciada de todo muro para hacer posible la Unión Europea, cuestión que no asombra a los  cristianos porque en efecto  tienen por tarea hermanar y ser un solo pueblo, en tal cao celebramos ese paso histórico que no podemos decir los mismo de América cuando Estados Unidos no cambia su trato despectivo con los pueblos Latinoamericanos.

     Juan Ángel Peña Enríquez