lunes, 29 de agosto de 2016
domingo, 26 de junio de 2016
421.- TRUMP, LA GRAN BRETAÑA Y LA UNIÓN EUROPEA
TRUMP, GRAN BRETAÑA Y LA UNIÓN EUROPEA
Inglaterra, la fantástica isla encantada que
escondía tesoros inimaginables, la isla distante del mundo, sintiéndose siempre
alejada y distante de Europa.
EL Reino Unido, bandera de las más grandes
revoluciones que han transformado la historia de todos los pueblos y los llevaron
al progreso y la modernidad, el reino de las máquinas, del desarrollo
industrial, de la revolución del internet que se conectan con todo mundo, cuna de grandes pensadores,
historias de castillos, princesas y reinas.
La poderosa Gran Bretaña con colonias en
Asia, África y América, cabeza del colonialismo e imperialismo.
Y hoy esta isla encantada es solo un cuento
y una ficción del pasado encerrado en sus muros que la envuelven y ahogan,
ellos descubridores del mundo se descubren hoy a sí mismos atrayendo la mirada
del mundo para mirarse fuertemente encadenados al pasado, como pobres esclavos
atados que han hecho de su isla una prisión que los ciega al futuro.
Su progreso y desarrollo son ahora solo
espejismos, cantos de sirenas en medio del mar de su isla que se encamina a la
deriva, como barcos fantasmas de sus corsarios que navegan sin rumbo, son solo
ahora parte de una comedia, de una obra trágica de Shakespeare que terminan traspasándose con sus propias
espadas envueltos en cortinas, una grandiosa comedia del que el mundo como
espectador se asombra y se ríe, el fantasma del capitalismo que dominaba sobre
el mundo termina siendo solo una sombra, el ocaso imperialismo y capitalismo.
Gran Bretaña
o mejor dicho desde ahora la Pequeña Bretaña que marcó por siglos el ritmo del mundo,
escribe ahora lo más oscuro de su historia, le podemos llamar la anti historia.
Trump, es solo un reality show, Historias de
magnates, reyes y reinas soñando
levantar grandes murallas rodeadas de
cocodrilos que cuidan sus castillos coloniales.
El modelo británico norteamericano con Trump
muestran ahora al mundo que son incapaces de avanzar como líderes hacia los retos y desafíos del
nuevo milenio y siglo, desquebrajaron en forma grotesca el respeto y liderazgo
que tenían, hoy muestran la pobreza y el sub desarrollo de su sociedad.
Este es un parte aguas histórico, la
historia se tendrá que escribir de nuevo desde estos acontecimientos, hemos de
ver, analizar y estudiar la sociedad británico-norteamericana desde nuevos modelos históricos y filosóficos, porque los modelos
históricos con que se abordaban son ahora obsoletos.
Se suponía que la historia por ejemplo latinoamericana
tendría que escribirse bajo la premisa del dominio y liderazgo norteamericano,
sin embargo lo que pasa con la Pequeña Bretaña
nos demuestra que tal modelo estaría equivocado pues lo que estamos
viendo que la Pequeña Bretaña y Estados Unidos muestran gravísimas
fragmentaciones internas entre ellos mismos, inclusive España que tiene sus
regionalismo se esperaba que buscase la independencia de la Unión Europea,
estos regionalismo de España ante la gran unidad de Latinoamérica más ahora con
la unidad teológica a la que impulsa el Papa Francisco.
La polarización que está sembrando Trump en
la sociedad norteamericana que busca el aislamiento con Latinoamérica como ahora
lo hace la Pequeña Bretaña de la Unión
Europea le da amplias posibilidades de
que Trump construya ese nacionalismo parecido al de Hitler, gravísimos retrocesos
históricos que los llevarán a su aislamiento, debilitamiento y finalmente aniquilamiento.
Desde ahora todo británico será visto y
tratado en la Unión Europea como un emigrado
retrógrada que amenaza los intereses de la Unión Europea del mismo modo
que Trump ve en todo latinoamericano un peligro y un enemigo, por eso la Unión
Europea ha de ver en Trump como grandioso enemigo con el que no se podrán jamás
lograr acuerdos, pues Trump es un enemigo de la Unión Europea y Latinoamérica,
las declaraciones de Trump sobre Inglaterra y la Unión Europea pueden cambiar
radicalmente las intenciones y preferencias electorales de Trump, las
respuestas de los Británicos sobre
Trump, sobre todo si estos entran a una profunda división interna y de una gran
crisis.
Desde los anteriores aspectos se ha de
escribir la nueva historia, los nuevos modelos históricos en que Estados Unidos y la Pequeña Bretaña no
podrán encabezar los liderazgos que marcan los rumbos del mundo, es el fin, el
ocaso del capitalismo y el imperialismo, estos principios son la base fundamental para construir la nueva filosofía, se definen nuevos
criterios para el progreso y desarrollo de los pueblos.
Juan Ángel
Peña Enríquez
jueves, 16 de junio de 2016
420.- EL REALITY SHOW DE LOS ESTADOS UNIDOS Y LA FILOOSFÍA Y TEOLOGÍA MEXICANA
FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA LATINOAMERICANA Y EL REALITY
SHOW DE LOS ESTADOS UNIDOS
En el pequeño ensayo anterior veíamos que el
marxismo como sistema filosófico no crea
en la Unión Soviética una corriente
estética que ilustre los ideales de la Revolución Rusa, curiosamente se plantea
en México con Trotsky con su tratado sobre Arte y Revolución, el marxismo que
pinta la Revolución Mexicana, la comprensión de este suceso histórico como
contemplación pictórica monumental, desde aquí hemos de ver el capítulo sobre
la estética marxista y la propia historia pues ningún otro sistema filosófico como el
marxismo ha tenido tanta presencia e influencia
en Latinoamérica, el socialismo y comunismo como oposición radical al
capitalismo norteamericano, esta dialéctica que ha creado ese conflicto entre Estados Unidos y
Latinoamérica y que hoy despierta nuevamente con Donald Trump bajo otras razones
y justificaciones fundamentalmente racista colmadas de intolerancia e ignorancia que avergüenzas el mundo , pues
Trump, no es un ideólogo sino un comediante de reality show y de escribir
libros best seller para hacerse millonario, el fantasma del comunismo se ha
diluido en el realismo mágico, Latinoamérica avanza hacia nuevos horizontes
mientras Estados Unidos con Donald Trump emigra hacia el siglo XVIII, la lucha
de blancos , indios y negros en los Estados Unidos.
Vemos en esta dialéctica histórica primero
una Latinoamérica en cierto modo capacitada por un sistema filosófico como fue
el marxismo que derivan en los socialismos y comunismos, los movimientos
sociales y políticos y por otra tenemos
a la cabeza del capitalismo con Estados Unidos sin un sistema ideológico sino utilitario y pragmático, el objeto
comercial e industrial, la sociedad de consumo, la industria y la tecnología, con ello rechaza la
reflexión filosófica y teológica, en cambio para Latinoamérica es un don y una
responsabilidad con la llegada del Papa Francisco construir esos nuevos sistemas
filosóficos y teológicos que expliquen la propia realidad e historia de América,
del nuevo mundo, del nuevo hombre.
Para la interpretación de la Revolución
Mexicana no hemos de utilizar la metodología del materialismo histórico,
estamos celebrando el centenario de la Revolución Mexicana, ya no como una
cuestión del arte pictórico, de los sentidos sino como reflexión filosófica y
teológica, como teoría estética
mexicana, no es entonces el México de los sentido, del color y la fuerza
de la cultura mexicana, sino la abstracción y conciencia de sí mismo, la antropología
estética mexicana.
México no pude competir con el desarrollo industrial
y tecnológico de nuestros vecinos de Estados Unidos que nos miran con desprecio
y son esas las razones del Muro de la Ignorancia de Trump, sin embargo en el
campo ideológico y teológico podemos hacer grandísimas aportaciones y es ese un
punto fundamental y estratégico, la cuestión social, la humanización de la ciencia
y la tecnología, la ética, la estética, la antropología y todas aquellas amas
del conocimiento que hacen valer al
hombre en sí y por sí , Estados Unidos tiene un gran avance en lo industrial y
tecnológico pero un grandísimo atraso en
las cuestiones sociales y humanas y esa es su grandísima debilidad, de hecho
hoy vemos este triste espectáculo que
ofrece Trump para el mundo debilitando el prestigio, respeto y seriedad que ha
tenido Estados Unidos, con Trump, es
solo una caricatura de gran peligrosidad al poner en manos de un comediante el poder militar de los
Estados Unidos, esa es la gran preocupación no solo de México, ni de Latinoamérica sino del
mundo.
Hemos de sembrar y cultivar esas primaveras filosóficas
y teológicas de América, el rompimiento entre campo y ciudad, entre lo urbano y
lo natural, entre ciudad y mundo, entre la industria y la agricultura, entre el
pasado y el futuro, entre desarrollo y culturas tradicionales, entre fe y realidad
social, entre Iglesia y responsabilidad histórica política.
Su servidor trataba con Leonado Boff sobre
la Primavera Teológica Latinoamericana, nuevas órdenes y misiones, los nuevos
misticismos y monasterios en el corazón de las grandes ciudades explicándole que
era inadmisible e injustificable que después de 500 años de Evangelización y
ser en su mayoría católicos sufríamos la pobreza y la miseria, la contradicción
de la fe, pero particularmente lamentaba la falta de filósofos y teólogos después de cinco siglo de evangelización latinoamericana,
la nueva Evangelización emprendida con el Concilio Vaticano II y la llegada
providencial del Papa Francisco abren un nuevo horizonte luminoso, un
renacimiento que encierra nuestra responsabilidad ineludible.
La filosofía Americana ha de ver los
problemas fundamentales del hombre, las interrogantes y desafíos y debe de
responder a ellos, hablamos como hemos dicho de nuevos misticismos y monasterios,
la contemplación y el silencio en el arte, el cultivo de toda primavera no
plantea el ecologismo como un panteísmo
o armonizaciones cósmicas tipo new age, sino vemos el arte
revolucionaria mexicana a en su reflexión centenaria, la historia recapitulada
filosófica y teológicamente , es cierto, el redescubrimiento de la belleza del
mundo y de la creación, la primavera estética
vista desde la revolución mexicana para superar el tratado de arte y revolución
de Trotsky.
El cambio climático como gran preocupación
ambiental que cuestiona el irresponsable
desarrollo industrial y su fatal sociedad de consumo, pero hemos de ver en este
caso antes que nada que el cambio climático afecta especialmente a los
campesinos y las comunidades rurales, el
ecologismo como cuestión social y económica
en la producción de alimentos, la situación de los campesinos al inicio
de la Revolución Mexicana, las revoluciones agrarias a principio de siglo. .
El cambio climático agrava la situación del
campo como fundamenta Felipe Nuño , el olvido del campo, el menos beneficiado
de todos los sectores, es esto una grave deuda social que hipoteca el gran desarrollo industrial ,
el ecologismo y ambientalismo desde las organizaciones y movimientos campesinos
en el nuevo milenio y siglo, el ecologismo y ambientalismo no es entonces una
moda de romanticismo y de meditación trascendental para estar en
armonía con el cosmos, sino implica el
cultivo duro y fatigoso de lo que entendemos como primaveras filosóficas y
teológicas para atender los problemas fundamentales y críticos de nuestro mundo,
de vivir la suerte de los campesinos miserables latinoamericanos, desde ahí
tendremos una nueva visión en el centenario de la Revolución Mexicana, la cuestión
social, la Doctrina Social de la
Iglesia.
El cultivo de estas primaveras desarrollan
las primaveras teológicas, las tendencias de la Teología de la Liberación que termina en cuestiones ambientales como lo
vemos con Boff, las siembras de las primaveras teológicas es una cuestión de lo
natural, de la creación, este ecologismo o ambientalismo sería uno de los ejes rectores de la teología
latinoamericana, el naturalismo filosófico mexicano ligado al pasado que lleva precisamente a lo natural y primitivo
y a su vez los ecosistemas como ejes
rectores de las ciudades del futuro , el rompimiento del centralismo
urbano y antropológico, la primavera
Teológica cuestiona fundamentalmente el modelo urbano industrial , la
antropología urbana , en ese sentido la Primavera Teológica es la siembra y el
cultivo de la Buena semilla, la bella imagen evangélica del Sembrado .
A lo natural sumamos lo histórico que se
opone al futurismo acelerado desechable, a la memoria , a la identidad
histórica del ser, la riqueza histórica milenaria de México que necesita una
nueva interpretación, , otro aspecto es la cuestión social que se antepone al individualismo
agresivo de la cultura norteamericana,
en este desarrollo de la filosofía orgánica mexicana podemos representarla como
un árbol, el tronco es la filosofía mexicana, las raíces son el ambientalismo,
lo natural y lo histórico , las ramas es la cuestión social como aplicación de
la Doctrina Social de la iglesia, otra
de sus ramas son el antropológico que se antepone al objeto e instrumento, el
hombre que vale por sí mismo, el hombre como un número y una mercancía, otra
rama es lo estético, las artes como
instrumentos que se oponen al objeto
industrial que se reproduce por millones, el arte y cultura mexicana, y
la rama central es lo teológico , el nivel teológico , la visión del hombre
celeste, desde este árbol simbólico se ilustra la primavera teológica de
América , el hombre en medio de un paraíso y en medio del mismo el misterioso
árbol del bien y del mal, el principio de la historia del hombre y del conocimiento de sí mismo, el cultivo de
este árbol filosófico mexicano que como canta el salmo a su tiempo dará sus
frutos, los frutos teologales como lo expresa Felipe Nuño: La vida, la verdad,
la paz, la justicia, la libertad, etc. y todos aquellos valores que
reconstruyen al hombre original gracias
al árbol misterioso de la Cruz, parto
admirable del nuevo hombre, un árbol hace caer al hombre y un árbol le devuelve
su dignidad y grandeza.
Juan Ángel Peña Enríquez
martes, 14 de junio de 2016
419.- EL PAPA JUAN PABLO II Y LEONARDO BOFF EN NUESTROS BARRIOS Y COLONIAS
LEONARDO BOFF
EN HUENTITÁN EL ALTO
Equipo de Historia
Tema No. 9
En la fotografía vemos probablemente al
Padre Ignacio Prado que venía de San Andrés (el dato se conservaba en la
memoria de los mayores de Huerntitán el Alto)
La
presencia del gran teólogo latinoamericano Leonardo Boff en Huentitán el
Alto me hizo volver la mirada hacia
atrás, ver algunos aspectos de la historia de la Iglesia en Guadalajara en los Decanatos
periféricos de la parte norte en los últimos 50 años.
La Iglesia sufre de profundos cambios, el
Papa Juan XXIII convoca al Concilio Vaticano II que renueva en su totalidad la Iglesia, el
Papa Paulo VI y particularmente el Papa
Juan Pablo II pone en práctica esos principios conciliares. El Papa Juan Pablo
II tan significativo y querido por México y que vista la colonia Santa Cecilia
junto a Huentitán el Alto.
La Iglesia en Guadalajara había salido del
conflicto de la Guerra Cristera, al Cardenal Garibi le toca reafirmar ese
proceso de paz y de estabilidad, de una buena relación entre gobierno e
Iglesia.
Al padre Antonio Chávez que quería mucho a
Huentitán el Alto y está sepultado en el templo
le tocó acompañar al Cardenal Garibi al Concilio Vaticano II, sin duda
una vivencia y memoria del Padre Chávez
que hubiera sido de enorme importancia conservarla.
Tocó al Cardenal José Salazar López poner en práctica los lineamientos del
Concilio Vaticano II, cuando el Papa viene por primera vez a México y se realiza la III Conferencia Episcopal Latinoamericana,
ya antes se había realizado la II Conferencia Episcopal Latinoamericana en
Medellín que marcó esas líneas
fundamentales de lo que sería la Teología de la Liberación.
Me tocó formarme en la doctrina del Documento
de Puebla, el Cardenal José Salazar publica el primer Plan Diocesano de
Pastoral cuyos objetivos elementales eran
formar comunidades eclesiales, las llamadas Comunidades Eclesiales de Base,
tiene un gran desarrollo la pastoral social
cuyo Instituto estaba en la calle Emiliano Zapata donde ahora esta
Catequesis, ahí recuerdo con estimación al Padre Arturo Martín del Campo de
Rancho Nuevo y al Padre Eduardo Mendoza de la parroquia de Lomas de oblatos,
Huentitán el Alto enfrentaba el gran problema del acelerado crecimiento urbano.
Trabajé por varios años en Pastoral Social en
Lomas de oblatos sobre cuestiones obreras
según las directrices del Plan de Pastoral.
Para entender un poco la historia de la
Evangelización del Decanato periférico de la parte norte, la zona pastoral
norte según las Políticas y Estrategias.
Es necesario mencionar el caso especial de la parroquia de Santa Cecilia que fue la que motivó la visita del Papa Juan
Pablo II y que ha marcado nuestra
historia de manera especial como ahora la vista de Leonardo Boff a Huentitán.
Me tocó conocer por parte de mi compañero el
filósofo Antonio Rojas la historia de la Parroquia de Santa Cecilia cuando la visita
del Papa Juan Pablo II.
Fui compañero en la Escuela de Filosofía y
Letras del ahora Padre Sergio Reyes Chiquito
quien escribió la historia del Padre Pelayo, siendo él licenciado en historia lo ha hecho de manera admirable,
su servidor no terminó la carrera de filosofía.
El caso de Santa Cecilia merece una atención
especial, esta colonia fue fraccionado por Jesús Rodríguez Barba, ahí llegaron
los jesuitas a trabajar, las religiosas del Sagrado Corazón y el Instituto
Mexicano de Desarrollo Comunitario (IMDEC) a cargo del Arq. Carlos Núñez, los
tres coincidían en objetivos, fomentar y apoyar la formación de las Comunidades
Eclesiales de Base, los jesuitas difunden los principios de la Teología de la
liberación e IMDEC promueve la organización y el desarrollo comunitario que luego fue tomando tintes políticos, se
forman más de 200 CEB .
Estos grupos de gran presencia e importancia
para el Cardenal José Salazar lograron
que el Papa Juan Pablo II estuviera en Santa Cecilia y lo tomamos como punto de
reflexión y de análisis histórico.
Lomas de Oblatos es un poco posterior a Santa
Cecilia, con el Padre Salvador Serrano y el Padre Eduardo trabajé en aspectos
pastorales según la vocación y misión de los
laicos en el ordenamiento de las realidades temporales, ahí también se
realizó una intensa labor pastoral en la formación de comunidades eclesiales
según las directrices del Plan Orgánico Diocesano de Pastoral.
En aquel tiempo llegaron ahí a
Lomas de Oblatos las Madres del Buen
Pastor que venían de Italia, conocí y traté a la Madre Rafaela, después edificaron
su amplio edificio en Huentitán el Bajo donde han emprendido una callada y grandiosa
tarea de evangelización en toda la parte norte.
Sin embargo la Teología de la Liberación
mostraba ciertas metodologías incompatibles con la fe y la iglesia fue tomando distancia de ella, en lo personal
señalaba que muchas de sus dinámicas y prácticas eran más bien recursos
humanos, con la llegada del Cardenal
Posadas fue desmantelada esa etapa pastoral, por eso la presencia de
Boff en Huentitán el Alto tiene al menos para nosotros aspectos muy significativos, sobre todo que
exaltaba en la cuestión y problemática ambiental , naturalmente que nos
referimos a la riqueza de la Barranca de Huentitán, el ecologismo es uno de los
aspectos de la teología de la liberación y uno de los discursos principales de
la teología de Leonardo Boff, si lo vemos por ejemplo desde el conflicto de la
presa de Arcediano y la destrucción del Pueblo de Arcediano, IMDEC publica el
Libro de Guadalupe Lara Lara.
Esta historia de los Decanatos
periféricos de la parte norte y que tienen un compleja problemática urbana y
social nos dan un poco de luz para
entender su proceso histórico y para
definir sobre todo las nuevas etapas de
la Iglesia en su tarea evangelizadora,
toca entonces a los nuevos Pastores
marcar rumbos conforme al cardenal Francisco Robles.
Equipo de Historia.
418.- LEONARDO BOFF, TROTSKY, DONALD TRUMP Y LA FILOSOFÍA MEXICANA
LEONARDO BOFF, TROTSKY,
DONAL TRUMP
Y LA FILOSOFÍA MEXICANA
Hemos analizado el concepto del hombre
mexicano gestado a partir de la Revolución Mexicana, el charro, el mariachi y
el macho mexicano que el cine termina haciendo una figura folklórica por la que somos conocidos falsamente en el
mundo: el charro cantor, el hombre
salvaje, brutal, instintivo al que se le niega la razón y el espíritu.
Por eso no hay ideólogos para entender e
interpretar la Revolución Mexicana y solo puede ser vista a través del arte
según los criterios marxistas, desde la evolución rusa.
El marxismo no desarrolla plenamente una escuela de arte rusa a partir de su
propia revolución, curiosamente como reflexión de la filosofía estética esto se
lo logra en México debido a la llegada de Trotsky y se hospeda
en la casa del pintor Diego Rivera, ese encuentro con Bretón, Trotsky y Diego
se formula esa tesis estética marxista de la relación entre Arte y Revolución y da principio el muralismo
Mexicano, sumándose a ello Orozco y Siqueiros, la Revolución Mexicana se
explica mediante la pintura, no sobre la reflexión ideológica e histórica.
Este tesis de la teoría estética marxista
rusa plenamente desarrollada en el muralismo mexicano, ese muralismo que se
vuelve un grandioso muro subjetivo que separa a México de los Estados Unidos, la tensa relación entre
Estados Unidos y Latinoamérica, el gran muro subjetivo del capitalismo salvaje
y la construcción del paraíso proletario
que marcó una historia de conflictos, revoluciones, guerrillas y golpes de
Estado que parecían superados.
Donald Trump está cambiando dramáticamente
la historia entre Estados Unidos y Latinoamérica y aquel muro subjetivo ahora
se vuelve una preocupante realidad, es el lado oscuro de Estados Unidos, el
Estados Unidos Bárbaro y Brutal, del racismo de siglos pasados que aún están latentes
y con Trump están despertando del sueño americano.
El realismo Mágico latinoamericano, un mundo
de fantasmas, sueños y magos , cuando mucho la palabra solo alcanzaba niveles
poéticos, no ideológicos, filosóficos y teológicos , con la llegada del Papa
Francisco nos obliga a la construcción de sistemas filosóficos y teológicos que
expliquen la historia original de Latinoamérica, no desde la visión marxista y
su materialismo histórico o su dialéctica de luchas de clases y la emancipación
del proletario del que fue impregnada como el arte de la pintura mexicana la Teología de la Liberación.
Tal historia solo puede ser descifrada y
escrita desde el lado oscuro que ha mostrando Trump y son las tendencias que
marcarán el futuro, escribir otra historia sería un engaño y una falsedad, la
llegada de Trump cambia esa historia entre Estados Unidos y Latinoamérica, de
modo que nuestro objetivo fundamental es entender ahora la sociedad norteamericana
vista
desde la Teología del Papa Francisco, la madurez latinoamericana, de
evangelizado a evangelizadores.
La Filosofía y Teología Latinoamericana han
de gestar una nueva visión antropológica del hombre americano que tenga su
originalidad como nuevo mundo, esta concepción y parto del hombre celeste
explicada a Nicodemo que ilumine y transforme el muralismo mexicano, un
renacimiento del arte latinoamericano , un renacimiento de la Iglesia
Latinoamericana, la primavera teológica, esa teología de la liberación toma con
Boff aspectos ecológicos que habla de la casa común, sin fronteras, los grandes
sistemas ecológicos no pueden tener
muros y fronteras, de estos aspectos ambientales y de la sociedad de consumo ya
hemos hablado bastante.
Juan Ángel Peña Enríquez
viernes, 20 de mayo de 2016
417.- LEONARDO BOFF EN NUESTROS BARRIOS Y COLONIAS
Su servidor con Leonardo Boff de visita en nuestros barrios gracias a IMDEC platicando sobre la Primavera Teológica Latinoameicana, Boff abordó la actual cuestión política de Brasil , considero en lo personal la unidad y solidaridad latinoamericana que puede surgir a partir de Donald Trump, el rompimiento dramático ente Estados Unidos y Latinoamérica, siendo que el Papa Francisco ha sido claro sobre la ignomia de la construcción de un muro que sería un retroceso brutal de los Estados Unidos, Tump aceleraría esa primavera filosófica teologica latinoamericana
lunes, 16 de mayo de 2016
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