166.- LA FILOSOFÍA MEXICANA POSTMODERNA
ANTE LA UNIÓN EUROPEA
La Filosofía Mexicana Postmoderna del nuevo milenio y siglo, parte del estructuralismo racional de la ciencia y la tecnología del siglo XX, la vida urbana y tecnológica como deshumanización del hombre, la ciencia y la tecnología al servicio de los militares de hacer armas cada vez más letales, la ciencia y la tecnología que no han respondido a las preguntas existenciales fundamentales del hombre.
El nuevo milenio y siglo, se da ahora una nueva revolución: La era de la comunicación con el internet y la telefonía celular, supuestamente el hombre ahogado en la soledad de las grandes ciudades urbano industriales podrá conectarse y conversar alegremente con todo el mundo: las falacias y utopías de las nuevas sociedades virtuales del internet, los nuevos hombre de pantallas y audífonos ajenos y alejados al mundo que les rodea.
En esta antropología y realidad virtual el hombre niega, desconoce e inclusive aborrece la realidad del día y del sol porque le parece quieta y aburrida, le molesta la luz natural y se interna en los mundos virtuales centelleantes, rápidos y violentos, llenos de estímulos audiovisuales y de emociones instantáneas, dentro de su carro corre y avanza desbocadamente, a esa velocidad y tras vidrios se va distanciando y aislando de la realidad de sus cinco sentidos, hasta llegar a ser un hombre que pierde totalmente toda sensibilidad con la realidad exterior y ante los hombres de carne y hueso que tiene enfrente sumido ahora en su teléfono celular enviando y recibiendo cientos de mensajes, nuevas y complejas enfermedades psicológicas, los trastornos del lenguaje y los daños neuro lingüísticos en la era de la comunicación.
En los paraísos artificiales de las grandes ciudades el hombre está inmerso en una gran angustia y soledad, la soledad rodeado de millones de hombres que como ríos de gente cruzan las calles en violentos automóviles o en los paraísos de los súper mercados de la sociedad de consumo, las nuevas plazas de convivencia de kioscos de productos comerciales desechables que traen tanto placer y comodidad, la felicidad en bolsas y botellas desechables, vive en su casa por décadas y no conoce el nombre de sus vecinos , desconoce al vecino de al lado y de enfrente y por medio del internet y la telefonía celular conocerá, convivirá y conversará felizmente con todo el mundo, utopías y falacias, los hilos de las redes no dejan como moscas en las telarañas en un rincón de nuestra vida vacía, cubiertos de polvo y olvido, muertos movidos por el viento.
El hombre entre cientos de miles y millones de hombres no logra entender su ciudad y se integra ahora a decenas de naciones como es la Unión Europea que solo tiene como fin los intereses económicos y del mercado de las grandes compañías trasnacionales que despedazan las economías nacionales más vulnerables, la identidad y las historias nacionales donde están las raíces de la identidad social del hombre, esas raíces que hacen posible las primaveras, la renovación del hombre y de las sociedades.
La Teología Mexicana Postmoderna celebrando el Año de la Fe, es decir los 50 años del Concilio Vaticano II, edificada sobre Pedro, Piedra de la Iglesia como cimiento inconmovible sobre la que se edifica la Iglesia en los tiempos particulares y actuando como levadura en las culturas de las distintas naciones.
Esta Teología del Concilio Vaticano II ha de responder a las interrogantes y angustias del hombre postmoderno, Nuevas Órdenes y Misiones Latinoamericanas que cuestionen la centralidad teológica europea , un modelo insostenible que ha entrado en crisis a partir de la renuncia del Papa Benedicto XVI, el secularismo, la pérdida de la fe en las viejas sociedades europeas.
Retomando un poco el tema anterior de los orígenes y principios estéticos del siglo XX en la cultura española, esto sobre la cultura española que como espejo histórico explica en parte la identidad de la cultura mexicana deformada, destruida y mal interpretada por siglos.
Picasso como la máxima expresión de la pintura española que toma como hemos dicho una línea antropológica, la figura del hombre en la pintura, la descomposición anatómica estructural particularmente de la mujer, no olvidemos que la belleza antropológica alcanza su esplendor en la mujer, la belleza como principio fundamental de la mujer que traza las líneas de su existencia, Picasso tuvo muchas mujeres, todas ellas extremadamente jóvenes siendo ya el un anciano a las que manipulaba e instrumentalizaba, las tomaba como objetos, las borraba, deformaba y las desechaba por otras, esa descomposición de las mujeres en sus pinturas eran darles muerte subjetivamente mediante la pintura hasta deshacerlas según la tesis de Felipe Nuño, desecharlas y tomar otra aún más joven.
La pintura de Picasso al inicio del siglo XX va reafirmando el individualismo agresivo y la violencia contra la vida, una expresión de la cultura de la muerte porque en efecto: La mujer es el origen de la vida, en su seno se da el arte de la vida, pintar, delinear, esculpir al nuevo hombre, si se deforma y mutila la belleza de la mujer capaz de dar la vida se destruye a la mujer y a la vida, el arte no como instrumento de construcción sino de destrucción, las formas curvas de pechos y vientre de la mujer envuelven la propia vida, la deformación de esa belleza estética femenina deforma la propia identidad y dignidad de la mujer y por ello Picasso las tomaba como objetos desechables, como muñecas, modelos y maniquíes de su arte , la mujer en el arte como un objeto, el comercio del arte teniendo como tema la mujer, la mujer como un objeto comercial desechable.
El Deconstructivismo del Museo Guggenheim Bilbao es el seno del Arte Europeo, la destrucción de las identidades nacionales para dar paso al Arte de la Unión Europea, los nacionalismo estéticos deformados y destruidos, solo de ese modo podrá consolidarse el arte de la Unión Europea.
En este espejo del arte español se refleja en gran parte el arte mexicano, son los espejitos de la conquista, los destellos que deslumbran y se intercambian por las joyas del arte y del pensamiento del México milenario, esto solo puede brillar e iluminar renacimientos y primaveras filosóficas a partir de la Nueva Evangelización de América a partir del Concilio Vaticano II y de la crisis y derrumbe del centralismo teológico europeo.
Escuela Histórica Antropológica
Coyula Matatlán
Juan Ángel Peña Enríquez
167 -. Mexikanische Philosophie Postmodern
AN DAS EUROPÄISCHE UNION
Postmodern mexikanische Philosophie des neuen Jahrtausends und Jahrhundert, Teil des Strukturalismus rationale Wissenschaft und Technik des 20. Jahrhunderts, das städtische Leben und Technologie als Entmenschlichung des Menschen, Wissenschaft und Technologie für das Militär, um Waffen zu machen zunehmend lethal, Wissenschaft und Technologie, die nicht zu existentiellen Fragen des Menschen reagiert haben.
Das neue Jahrtausend und Jahrhundert, gibt es jetzt eine neue Revolution: Die Ära der Kommunikation mit dem Internet und Mobiltelefone, die angeblich ertrunken Mann in der Einsamkeit der großen industriellen Großstädten verbinden kann und plaudern gerne mit allen: die Irrtümer und Utopien der neuen Internet-virtuellen Gesellschaften, neue Bildschirme und Kopfhörer Mann draußen und weg der Welt um sie herum.
In diese Anthropologie und virtuelle Realität leugnet Mann, unbekannten und sogar hasst die Wirklichkeit des Tages und der Sonne, weil es ruhig und langweilig, gestörte natürliche Licht schien und tritt virtuellen Welten Sekt, schnell und heftig, voll von visuellen Reizen Schnappschüsse und Emotionen, in Ihrem Auto läuft und fährt wild, bei dieser Geschwindigkeit und geht nach Glas Distanzierung und Isolierung Realität ihrer fünf Sinne, um ein Mann zu werden völlig verloren alle Empfindlichkeit gegenüber äußeren Realität und Menschen aus Fleisch und Blut, die jetzt vor hat auf seinem Handy verschlungen zu senden und zu erhalten hunderte von Nachrichten, neue und komplexe psychische Störungen, Sprachstörungen und Neuro-Linguistische Schäden im Zeitalter der Kommunikation.
In den künstlichen Paradiesen der großen Städte der Mensch in großer Not und Einsamkeit, Einsamkeit von Millionen von Menschen, die Flüsse von Menschen überqueren die Straßen in gewalttätigen Auto oder Oasen der Supermärkte dergleichen umgeben eingetaucht die Konsumgesellschaft , neue Wohnräume für kommerzielle Kioske Einweg-Produkten, die sowohl Vergnügen und Komfort, Glück in Einweg-Beuteln und Flaschen, lebt zu Hause seit Jahrzehnten zu bringen und nicht den Namen ihrer Nachbarn kennen die Nachbarin und Vorder-und über das Internet und Mobiltelefone werden wissen, und sprechen gerne Koexistenz mit allen, Utopien und Trugschlüsse, Netzwerk-Kabel wie die Fliegen keine Spinnweben verlassen in der Ecke unseres Lebens leer, staubig und vergessen , durch Wind Toten angetrieben.
Der Mann zwischen Hunderttausenden und Millionen von Menschen können nicht verstehen, ihre Stadt und integriert jetzt Dutzende von Nationen wie die Europäische Union strebt an, nur die wirtschaftlichen Interessen des Marktes und der großen transnationalen Unternehmen, die Träne Volkswirtschaften mehr verletzlich, Identität und nationale Geschichte, wo die Wurzeln der sozialen Identität des Menschen, jene Wurzeln, die Feder zu ermöglichen, die Erneuerung des Menschen und der Gesellschaft.
Mexican Postmodern Theology feiert das Jahr des Glaubens, dh 50 Jahre des Zweiten Vatikanischen Konzils, auf Petrus, Stein Kirche als unerschütterliche Fundament, auf dem die Kirche in bestimmten Zeiten gebaut und als Hefekulturen gebaut der verschiedenen Nationen.
Diese Theologie des II. Vatikanischen Konzils hat auf die Fragen und Ängste der postmoderne Mensch, New Orders und lateinamerikanischen Missions reagieren theologische Frage nach der Zentralität von Europa, eine unhaltbare Modell, das in der Krise nach dem Rücktritt von Papst Benedikt XVI, Säkularismus der Verlust des Glaubens in den alten europäischen Gesellschaften.
Gehen ein wenig zurück Vorheriges Thema der Ursprünge und frühen 20. Jahrhundert Ästhetik in die spanische Kultur, dieses über die spanische Kultur und historische Spiegel erklärt zum Teil die Identität der mexikanischen Kultur verzerrt, zerstört und fehlinterpretiert seit Jahrhunderten.
Picasso als den ultimativen Ausdruck der spanischen Malerei wie erwähnt das anthropologische Linie, die Figur des Mannes in der Farbe, anatomische strukturelle Zersetzung insbesondere Frauen, vergessen Sie nicht, dass Schönheit erreicht ihren Höhepunkt im anthropologischen Frauen, Schönheit als ein grundlegendes Prinzip der Frau, die die Linien seines Bestehens zieht, hatte Picasso viele Frauen, alle von ihnen sind bereits sehr jung, um einen alten Mann, und manipuliert instrumentalizaba, nahm sie als Objekte, gelöscht, verzerrt und wies durch andere, die Zersetzung der Frauen in seinen Gemälden wurden sie zu töten subjektiv durch die Malerei, um die Arbeit als Felipe Nuno rückgängig zu machen, zu verwerfen und sich noch jünger.
Picassos Malerei zu Beginn des 20. Jahrhunderts wird bekräftigt aggressive Individualismus und Gewalt gegen das Leben, ein Ausdruck der Kultur des Todes, weil in der Tat: Die Frau ist die Quelle des Lebens in ihm die Kunst des verleiht Leben, malen, zeichnen, formen den neuen Menschen an, wenn sie und verzerrt verstümmelt die Schönheit der Frauen in der Lage, das Leben, die Frauen und zerstört Leben, Kunst nicht als Instrument der Zerstörung, sondern Konstruktion, geschwungenen Formen Brüste und Bauch gewickelt Frau das Leben, verzerrt die Verformung des weiblichen Ästhetik der Identität und der Würde von Frauen und daher Picasso nahm sie als Wegwerfartikel, wie Puppen, Puppen-Modelle und ihre Kunst, Frauen in der Kunst als Objekt, Kunsthandel zum Thema Frauen, Frauen als Einweg-Business-Objekt basiert.
Das Guggenheim Museum Bilbao Dekonstruktivismus ist innerhalb der Europäischen Art kann die Zerstörung der nationalen Identitäten, um Platz für die Kunst der Europäischen Union, die ästhetische Nationalismus deformiert und zerstört, um nur auf diese Weise zu konsolidieren, die Kunst der Europäischen Union.
In diesem Spiegel der spanischen Kunst war weitgehend auf mexikanische Kunst, sind die Spiegel der Eroberung, die funkelt, die blenden und ausgetauscht Perlen der Kunst und dachte an alten Mexiko, kann dies nur glänzen und leuchten Wiedergeburt und Frühling philosophische nach der Neu-Evangelisierung von Amerika aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der Krise und Zusammenbruch des europäischen theologischen Zentralismus.
Anthropologische Historischen Schule
Coyula Matatlán
Engel Peña Juan Enriquez
AN DAS EUROPÄISCHE UNION
Postmodern mexikanische Philosophie des neuen Jahrtausends und Jahrhundert, Teil des Strukturalismus rationale Wissenschaft und Technik des 20. Jahrhunderts, das städtische Leben und Technologie als Entmenschlichung des Menschen, Wissenschaft und Technologie für das Militär, um Waffen zu machen zunehmend lethal, Wissenschaft und Technologie, die nicht zu existentiellen Fragen des Menschen reagiert haben.
Das neue Jahrtausend und Jahrhundert, gibt es jetzt eine neue Revolution: Die Ära der Kommunikation mit dem Internet und Mobiltelefone, die angeblich ertrunken Mann in der Einsamkeit der großen industriellen Großstädten verbinden kann und plaudern gerne mit allen: die Irrtümer und Utopien der neuen Internet-virtuellen Gesellschaften, neue Bildschirme und Kopfhörer Mann draußen und weg der Welt um sie herum.
In diese Anthropologie und virtuelle Realität leugnet Mann, unbekannten und sogar hasst die Wirklichkeit des Tages und der Sonne, weil es ruhig und langweilig, gestörte natürliche Licht schien und tritt virtuellen Welten Sekt, schnell und heftig, voll von visuellen Reizen Schnappschüsse und Emotionen, in Ihrem Auto läuft und fährt wild, bei dieser Geschwindigkeit und geht nach Glas Distanzierung und Isolierung Realität ihrer fünf Sinne, um ein Mann zu werden völlig verloren alle Empfindlichkeit gegenüber äußeren Realität und Menschen aus Fleisch und Blut, die jetzt vor hat auf seinem Handy verschlungen zu senden und zu erhalten hunderte von Nachrichten, neue und komplexe psychische Störungen, Sprachstörungen und Neuro-Linguistische Schäden im Zeitalter der Kommunikation.
In den künstlichen Paradiesen der großen Städte der Mensch in großer Not und Einsamkeit, Einsamkeit von Millionen von Menschen, die Flüsse von Menschen überqueren die Straßen in gewalttätigen Auto oder Oasen der Supermärkte dergleichen umgeben eingetaucht die Konsumgesellschaft , neue Wohnräume für kommerzielle Kioske Einweg-Produkten, die sowohl Vergnügen und Komfort, Glück in Einweg-Beuteln und Flaschen, lebt zu Hause seit Jahrzehnten zu bringen und nicht den Namen ihrer Nachbarn kennen die Nachbarin und Vorder-und über das Internet und Mobiltelefone werden wissen, und sprechen gerne Koexistenz mit allen, Utopien und Trugschlüsse, Netzwerk-Kabel wie die Fliegen keine Spinnweben verlassen in der Ecke unseres Lebens leer, staubig und vergessen , durch Wind Toten angetrieben.
Der Mann zwischen Hunderttausenden und Millionen von Menschen können nicht verstehen, ihre Stadt und integriert jetzt Dutzende von Nationen wie die Europäische Union strebt an, nur die wirtschaftlichen Interessen des Marktes und der großen transnationalen Unternehmen, die Träne Volkswirtschaften mehr verletzlich, Identität und nationale Geschichte, wo die Wurzeln der sozialen Identität des Menschen, jene Wurzeln, die Feder zu ermöglichen, die Erneuerung des Menschen und der Gesellschaft.
Mexican Postmodern Theology feiert das Jahr des Glaubens, dh 50 Jahre des Zweiten Vatikanischen Konzils, auf Petrus, Stein Kirche als unerschütterliche Fundament, auf dem die Kirche in bestimmten Zeiten gebaut und als Hefekulturen gebaut der verschiedenen Nationen.
Diese Theologie des II. Vatikanischen Konzils hat auf die Fragen und Ängste der postmoderne Mensch, New Orders und lateinamerikanischen Missions reagieren theologische Frage nach der Zentralität von Europa, eine unhaltbare Modell, das in der Krise nach dem Rücktritt von Papst Benedikt XVI, Säkularismus der Verlust des Glaubens in den alten europäischen Gesellschaften.
Gehen ein wenig zurück Vorheriges Thema der Ursprünge und frühen 20. Jahrhundert Ästhetik in die spanische Kultur, dieses über die spanische Kultur und historische Spiegel erklärt zum Teil die Identität der mexikanischen Kultur verzerrt, zerstört und fehlinterpretiert seit Jahrhunderten.
Picasso als den ultimativen Ausdruck der spanischen Malerei wie erwähnt das anthropologische Linie, die Figur des Mannes in der Farbe, anatomische strukturelle Zersetzung insbesondere Frauen, vergessen Sie nicht, dass Schönheit erreicht ihren Höhepunkt im anthropologischen Frauen, Schönheit als ein grundlegendes Prinzip der Frau, die die Linien seines Bestehens zieht, hatte Picasso viele Frauen, alle von ihnen sind bereits sehr jung, um einen alten Mann, und manipuliert instrumentalizaba, nahm sie als Objekte, gelöscht, verzerrt und wies durch andere, die Zersetzung der Frauen in seinen Gemälden wurden sie zu töten subjektiv durch die Malerei, um die Arbeit als Felipe Nuno rückgängig zu machen, zu verwerfen und sich noch jünger.
Picassos Malerei zu Beginn des 20. Jahrhunderts wird bekräftigt aggressive Individualismus und Gewalt gegen das Leben, ein Ausdruck der Kultur des Todes, weil in der Tat: Die Frau ist die Quelle des Lebens in ihm die Kunst des verleiht Leben, malen, zeichnen, formen den neuen Menschen an, wenn sie und verzerrt verstümmelt die Schönheit der Frauen in der Lage, das Leben, die Frauen und zerstört Leben, Kunst nicht als Instrument der Zerstörung, sondern Konstruktion, geschwungenen Formen Brüste und Bauch gewickelt Frau das Leben, verzerrt die Verformung des weiblichen Ästhetik der Identität und der Würde von Frauen und daher Picasso nahm sie als Wegwerfartikel, wie Puppen, Puppen-Modelle und ihre Kunst, Frauen in der Kunst als Objekt, Kunsthandel zum Thema Frauen, Frauen als Einweg-Business-Objekt basiert.
Das Guggenheim Museum Bilbao Dekonstruktivismus ist innerhalb der Europäischen Art kann die Zerstörung der nationalen Identitäten, um Platz für die Kunst der Europäischen Union, die ästhetische Nationalismus deformiert und zerstört, um nur auf diese Weise zu konsolidieren, die Kunst der Europäischen Union.
In diesem Spiegel der spanischen Kunst war weitgehend auf mexikanische Kunst, sind die Spiegel der Eroberung, die funkelt, die blenden und ausgetauscht Perlen der Kunst und dachte an alten Mexiko, kann dies nur glänzen und leuchten Wiedergeburt und Frühling philosophische nach der Neu-Evangelisierung von Amerika aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der Krise und Zusammenbruch des europäischen theologischen Zentralismus.
Anthropologische Historischen Schule
Coyula Matatlán
Engel Peña Juan Enriquez
167. - Mexican philosophy PostmodernTO THE EUROPEAN UNION
Postmodern Mexican philosophy of the new millennium and century, part of structuralism rational science and technology of the twentieth century, urban life and technology as dehumanization of man, science and technology for the military to make weapons increasingly lethal, science and technology that have not responded to fundamental existential questions of man.
The new millennium and century, there is now a new revolution: The era of communication with the Internet and mobile phones, allegedly drowned man in the solitude of the great industrial urban cities can connect and chat happily with everyone: the fallacies and utopias of new internet virtual societies, new screens and headphones man outside and away the world around them.
In this anthropology and virtual reality denies man, unknown and even hates the reality of the day and the sun because it seemed quiet and dull, disturbed natural light and enters virtual worlds sparkling, fast and violent, full of visual stimuli snapshots and emotions, in your car runs and moves wildly, at that speed and goes after glass of distancing and isolating reality of their five senses, to become a man completely lost all sensitivity to external reality and to men of flesh and blood that has now engulfed front on his cell phone to send and receive hundreds of messages, new and complex psychological disorders, language disorders and neuro linguistic damage in the age of communication.
In the artificial paradise of big cities man is immersed in great distress and loneliness, solitude surrounded by millions of men who like rivers of people crossing the streets in violent car or havens of the super markets the consumer society , new living spaces for commercial kiosks disposable products that bring both pleasure and comfort, happiness in disposable bags and bottles, lives at home for decades and not know the name of their neighbors, know the next door neighbor and front and through the internet and mobile phones will know, and talk happily coexist with everyone, utopias and fallacies, network wires like flies leave no cobwebs in the corner of our life empty, dusty and forgotten , powered by wind dead.
The man between hundreds of thousands and millions of people can not understand their city and now integrates dozens of nations such as the European Union aims to only the economic interests of the market and the large transnational companies that tear national economies more vulnerable, identity and national histories where the roots of the social identity of man, those roots that allow spring, the renewal of man and society.
Mexican Postmodern Theology celebrating the Year of Faith, ie 50 years of Vatican II, built upon Peter, Stone Church as unshakable foundation upon which the Church is built in particular times and acting as yeast cultures of the various nations.
This theology of Vatican II has to respond to the questions and anxieties of the postmodern man, New Orders and Latin American Missions theological questioning the centrality of Europe, an unsustainable model that is in crisis following the resignation of Pope Benedict XVI, secularism , the loss of faith in the old European societies.
Going back a bit previous topic of the origins and early twentieth-century aesthetic in Spanish culture, this about Spanish culture and historical mirror partly explains the identity of Mexican culture distorted, destroyed and misinterpreted for centuries.
Picasso as the ultimate expression of Spanish painting as mentioned taking anthropological line, the figure of the man in the paint, anatomical structural decomposition particularly women, do not forget that beauty reaches its peak in anthropological women, beauty as a fundamental principle of the woman who draws the lines of its existence, Picasso had many wives, all of them being already extremely young to an old man who manipulated and instrumentalizaba, took them as objects, erased, distorted and dismissed by others, the decomposition of the women in his paintings were killing them subjectively by painting to undo the thesis as Felipe Nuno, discard and take an even younger.
Picasso's painting at the beginning of the twentieth century is reaffirming aggressive individualism and violence against life, an expression of the culture of death because in effect: The woman is the source of life within it gives the art of life, paint, draw, sculpt the new man, if it distorts and mutilates the beauty of women able to give life to women and destroys life, art not as an instrument of destruction but construction, curved shapes breasts and belly wrapped woman's life, the deformation of the feminine aesthetic beauty distorts the identity and dignity of women and therefore Picasso took them as disposable items, such as dolls, mannequins models and their art, women in art as an object, the art trade based on the theme of women, women as a disposable business object.
The Guggenheim Museum Bilbao Deconstructivism is within the European Art, the destruction of national identities to make way for the Art of the European Union, the aesthetic nationalism deformed and destroyed, only in this way can consolidate the art of the European Union.
In this mirror of Spanish art was largely reflects Mexican art, are the mirrors of the conquest, the sparkles that dazzle and exchanged for jewels of art and thought of ancient Mexico, this can only shine and illuminate rebirth and spring philosophical after the New Evangelization of America from the Second Vatican Council and of the crisis and collapse of European theological centralism.
Anthropological Historical School
Coyula Matatlán
Postmodern Mexican philosophy of the new millennium and century, part of structuralism rational science and technology of the twentieth century, urban life and technology as dehumanization of man, science and technology for the military to make weapons increasingly lethal, science and technology that have not responded to fundamental existential questions of man.
The new millennium and century, there is now a new revolution: The era of communication with the Internet and mobile phones, allegedly drowned man in the solitude of the great industrial urban cities can connect and chat happily with everyone: the fallacies and utopias of new internet virtual societies, new screens and headphones man outside and away the world around them.
In this anthropology and virtual reality denies man, unknown and even hates the reality of the day and the sun because it seemed quiet and dull, disturbed natural light and enters virtual worlds sparkling, fast and violent, full of visual stimuli snapshots and emotions, in your car runs and moves wildly, at that speed and goes after glass of distancing and isolating reality of their five senses, to become a man completely lost all sensitivity to external reality and to men of flesh and blood that has now engulfed front on his cell phone to send and receive hundreds of messages, new and complex psychological disorders, language disorders and neuro linguistic damage in the age of communication.
In the artificial paradise of big cities man is immersed in great distress and loneliness, solitude surrounded by millions of men who like rivers of people crossing the streets in violent car or havens of the super markets the consumer society , new living spaces for commercial kiosks disposable products that bring both pleasure and comfort, happiness in disposable bags and bottles, lives at home for decades and not know the name of their neighbors, know the next door neighbor and front and through the internet and mobile phones will know, and talk happily coexist with everyone, utopias and fallacies, network wires like flies leave no cobwebs in the corner of our life empty, dusty and forgotten , powered by wind dead.
The man between hundreds of thousands and millions of people can not understand their city and now integrates dozens of nations such as the European Union aims to only the economic interests of the market and the large transnational companies that tear national economies more vulnerable, identity and national histories where the roots of the social identity of man, those roots that allow spring, the renewal of man and society.
Mexican Postmodern Theology celebrating the Year of Faith, ie 50 years of Vatican II, built upon Peter, Stone Church as unshakable foundation upon which the Church is built in particular times and acting as yeast cultures of the various nations.
This theology of Vatican II has to respond to the questions and anxieties of the postmodern man, New Orders and Latin American Missions theological questioning the centrality of Europe, an unsustainable model that is in crisis following the resignation of Pope Benedict XVI, secularism , the loss of faith in the old European societies.
Going back a bit previous topic of the origins and early twentieth-century aesthetic in Spanish culture, this about Spanish culture and historical mirror partly explains the identity of Mexican culture distorted, destroyed and misinterpreted for centuries.
Picasso as the ultimate expression of Spanish painting as mentioned taking anthropological line, the figure of the man in the paint, anatomical structural decomposition particularly women, do not forget that beauty reaches its peak in anthropological women, beauty as a fundamental principle of the woman who draws the lines of its existence, Picasso had many wives, all of them being already extremely young to an old man who manipulated and instrumentalizaba, took them as objects, erased, distorted and dismissed by others, the decomposition of the women in his paintings were killing them subjectively by painting to undo the thesis as Felipe Nuno, discard and take an even younger.
Picasso's painting at the beginning of the twentieth century is reaffirming aggressive individualism and violence against life, an expression of the culture of death because in effect: The woman is the source of life within it gives the art of life, paint, draw, sculpt the new man, if it distorts and mutilates the beauty of women able to give life to women and destroys life, art not as an instrument of destruction but construction, curved shapes breasts and belly wrapped woman's life, the deformation of the feminine aesthetic beauty distorts the identity and dignity of women and therefore Picasso took them as disposable items, such as dolls, mannequins models and their art, women in art as an object, the art trade based on the theme of women, women as a disposable business object.
The Guggenheim Museum Bilbao Deconstructivism is within the European Art, the destruction of national identities to make way for the Art of the European Union, the aesthetic nationalism deformed and destroyed, only in this way can consolidate the art of the European Union.
In this mirror of Spanish art was largely reflects Mexican art, are the mirrors of the conquest, the sparkles that dazzle and exchanged for jewels of art and thought of ancient Mexico, this can only shine and illuminate rebirth and spring philosophical after the New Evangelization of America from the Second Vatican Council and of the crisis and collapse of European theological centralism.
Anthropological Historical School
Coyula Matatlán
167 -. Postmodern philosophie mexicaine
À L'UNION EUROPÉENNE
Postmoderne philosophie mexicaine du nouveau millénaire et siècle, une partie du structuralisme rationnelle science et la technologie du siècle, la vie urbaine 20e et la technologie comme la déshumanisation de l'homme, de la science et de la technologie pour les militaires à fabriquer des armes de plus en plus mortelle, la science et la technologie qui n'ont pas répondu aux questions existentielles fondamentales de l'homme.
Le nouveau millénaire et le siècle, il ya maintenant une nouvelle révolution: L'ère de la communication avec Internet et les téléphones mobiles, aurait noyé dans la solitude des grandes villes industrielles urbaines peuvent se connecter et discuter tranquillement avec tout le monde: l' les illusions et les utopies des sociétés Internet de nouvelles virtuels, de nouveaux écrans et casques homme en dehors et loin du monde autour d'eux.
Dans cette anthropologie et la réalité virtuelle nie l'homme, inconnu et déteste même la réalité de la journée et le soleil, car il semblait calme et terne, la lumière naturelle perturbée et entre dans les mondes virtuels mousseux, rapide et violent, plein de stimuli visuels instantanés et les émotions, dans votre voiture roule et se déplace énormément, à cette vitesse et va après verre d'éloignement et d'isolement réalité de leurs cinq sens, pour devenir un homme complètement perdu toute sensibilité à la réalité extérieure et à des hommes de chair et de sang qui a englouti avant sur son téléphone portable pour envoyer et recevoir des centaines de messages, nouveaux et complexes des troubles psychologiques, des troubles du langage et des dommages neuro linguistique à l'ère de la communication.
Dans les paradis artificiels des grandes villes homme est plongé dans une grande détresse et la solitude, la solitude entourée par des millions d'hommes qui aiment les rivières de gens qui traversent les rues en voiture violent ou paradis des supermarchés de la société de consommation , nouveaux espaces de vie pour les produits jetables kiosques commerciaux qui apportent à la fois le plaisir et le confort, le bonheur dans des sacs jetables et des bouteilles, vit à la maison depuis des décennies et ne connaissez pas le nom de leurs voisins, connaître le voisin d'à côté et avant et à travers l'Internet et les téléphones portables le savent, et parler heureusement coexister avec tout le monde, les utopies et les illusions, les fils du réseau comme des mouches ne laissent pas de toiles d'araignée dans le coin de notre vie vide, poussiéreux et oublié , alimenté par le vent mort.
L'homme entre des centaines de milliers et des millions de gens ne peuvent pas comprendre leur ville et intègre désormais des dizaines de pays tels que l'Union européenne vise uniquement aux intérêts économiques du marché et les grandes entreprises transnationales qui déchirure économies nationales plus vulnérables, l'identité et l'histoire nationale où les racines de l'identité sociale de l'homme, ces racines qui permettent de printemps, le renouveau de l'homme et de la société.
Théologie postmoderne mexicaine pour célébrer l'Année de la Foi, c'est à dire 50 ans de Vatican II, bâtie sur Pierre, église de pierre comme fondement inébranlable sur lequel est construite l'Église dans des moments particuliers et d'agir comme des cultures de levures des différentes nations.
Cette théologie de Vatican II doit répondre aux questions et aux angoisses de l'homme post-moderne, les nouvelles commandes et les missions d'Amérique latine théologique en cause la centralité de l'Europe, un modèle non durable qui est en crise suite à la démission du pape Benoît XVI, la laïcité , la perte de confiance dans les vieilles sociétés européennes.
Pour en revenir un peu le sujet précédent des origines et du début du XXe siècle esthétiques dans la culture espagnole, cette culture sur l'espagnol et miroir historique explique en partie l'identité de la culture mexicaine déformée, mal interprétée et détruite depuis des siècles.
Picasso comme l'expression ultime de la peinture espagnole comme mentionné prenant la ligne anthropologique, la figure de l'homme dans la peinture, anatomique décomposition structurelle en particulier les femmes, n'oubliez pas que la beauté est à son comble chez les femmes anthropologiques, beauté comme un principe fondamental de la femme qui dessine les lignes de son existence, Picasso avait beaucoup de femmes, tous d'entre eux étant déjà très jeune à un vieil homme qui a manipulé et instrumentalizaba, les ont pris comme objets, effacée, déformée et rejeté par d'autres, la décomposition des femmes dans ses peintures ont été les tuer subjectivement par la peinture à défaire la thèse de Felipe Nuno, le jeter et prendre un plus jeune encore.
La peinture de Picasso au début du XXe siècle est en réaffirmant l'individualisme agressif et la violence contre la vie, une expression de la culture de la mort, car en effet: La femme est la source de la vie en elle donne à l'art de la vie, peindre, dessiner, sculpter l'homme nouveau, si elle se déforme et mutile la beauté des femmes capables de donner vie à des femmes et détruit la vie, l'art non comme un instrument de destruction, mais de la construction, des formes courbes les seins et le ventre enveloppé vie de la femme, la déformation de la beauté féminine esthétique dénature l'identité et la dignité de la femme et, par conséquent Picasso les a pris comme des articles jetables, tels que des poupées mannequins, modèles et leur art, les femmes dans l'art comme un objet, le commerce de l'art sur le thème des femmes, des femmes comme un objet métier jetable.
Le Musée Guggenheim Bilbao déconstructivisme est dans l'art européen, la destruction des identités nationales pour faire place à l'art de l'Union européenne, le nationalisme esthétique déformée et détruite, seulement de cette manière permet de consolider l'art de l'Union européenne.
Dans ce miroir de l'art espagnol était reflète en grande partie l'art mexicain, sont les miroirs de la conquête, les étincelles qui éblouissent et échangées contre des joyaux de l'art et de la pensée de l'ancien Mexique, ce qui ne peut briller et éclairer la renaissance et le printemps philosophique après la nouvelle évangélisation de l'Amérique du Concile Vatican II et de la crise et l'effondrement du centralisme théologique européenne.
Anthropologique École historique
Coyula Matatlán
Ange Peña Juan Enriquez
À L'UNION EUROPÉENNE
Postmoderne philosophie mexicaine du nouveau millénaire et siècle, une partie du structuralisme rationnelle science et la technologie du siècle, la vie urbaine 20e et la technologie comme la déshumanisation de l'homme, de la science et de la technologie pour les militaires à fabriquer des armes de plus en plus mortelle, la science et la technologie qui n'ont pas répondu aux questions existentielles fondamentales de l'homme.
Le nouveau millénaire et le siècle, il ya maintenant une nouvelle révolution: L'ère de la communication avec Internet et les téléphones mobiles, aurait noyé dans la solitude des grandes villes industrielles urbaines peuvent se connecter et discuter tranquillement avec tout le monde: l' les illusions et les utopies des sociétés Internet de nouvelles virtuels, de nouveaux écrans et casques homme en dehors et loin du monde autour d'eux.
Dans cette anthropologie et la réalité virtuelle nie l'homme, inconnu et déteste même la réalité de la journée et le soleil, car il semblait calme et terne, la lumière naturelle perturbée et entre dans les mondes virtuels mousseux, rapide et violent, plein de stimuli visuels instantanés et les émotions, dans votre voiture roule et se déplace énormément, à cette vitesse et va après verre d'éloignement et d'isolement réalité de leurs cinq sens, pour devenir un homme complètement perdu toute sensibilité à la réalité extérieure et à des hommes de chair et de sang qui a englouti avant sur son téléphone portable pour envoyer et recevoir des centaines de messages, nouveaux et complexes des troubles psychologiques, des troubles du langage et des dommages neuro linguistique à l'ère de la communication.
Dans les paradis artificiels des grandes villes homme est plongé dans une grande détresse et la solitude, la solitude entourée par des millions d'hommes qui aiment les rivières de gens qui traversent les rues en voiture violent ou paradis des supermarchés de la société de consommation , nouveaux espaces de vie pour les produits jetables kiosques commerciaux qui apportent à la fois le plaisir et le confort, le bonheur dans des sacs jetables et des bouteilles, vit à la maison depuis des décennies et ne connaissez pas le nom de leurs voisins, connaître le voisin d'à côté et avant et à travers l'Internet et les téléphones portables le savent, et parler heureusement coexister avec tout le monde, les utopies et les illusions, les fils du réseau comme des mouches ne laissent pas de toiles d'araignée dans le coin de notre vie vide, poussiéreux et oublié , alimenté par le vent mort.
L'homme entre des centaines de milliers et des millions de gens ne peuvent pas comprendre leur ville et intègre désormais des dizaines de pays tels que l'Union européenne vise uniquement aux intérêts économiques du marché et les grandes entreprises transnationales qui déchirure économies nationales plus vulnérables, l'identité et l'histoire nationale où les racines de l'identité sociale de l'homme, ces racines qui permettent de printemps, le renouveau de l'homme et de la société.
Théologie postmoderne mexicaine pour célébrer l'Année de la Foi, c'est à dire 50 ans de Vatican II, bâtie sur Pierre, église de pierre comme fondement inébranlable sur lequel est construite l'Église dans des moments particuliers et d'agir comme des cultures de levures des différentes nations.
Cette théologie de Vatican II doit répondre aux questions et aux angoisses de l'homme post-moderne, les nouvelles commandes et les missions d'Amérique latine théologique en cause la centralité de l'Europe, un modèle non durable qui est en crise suite à la démission du pape Benoît XVI, la laïcité , la perte de confiance dans les vieilles sociétés européennes.
Pour en revenir un peu le sujet précédent des origines et du début du XXe siècle esthétiques dans la culture espagnole, cette culture sur l'espagnol et miroir historique explique en partie l'identité de la culture mexicaine déformée, mal interprétée et détruite depuis des siècles.
Picasso comme l'expression ultime de la peinture espagnole comme mentionné prenant la ligne anthropologique, la figure de l'homme dans la peinture, anatomique décomposition structurelle en particulier les femmes, n'oubliez pas que la beauté est à son comble chez les femmes anthropologiques, beauté comme un principe fondamental de la femme qui dessine les lignes de son existence, Picasso avait beaucoup de femmes, tous d'entre eux étant déjà très jeune à un vieil homme qui a manipulé et instrumentalizaba, les ont pris comme objets, effacée, déformée et rejeté par d'autres, la décomposition des femmes dans ses peintures ont été les tuer subjectivement par la peinture à défaire la thèse de Felipe Nuno, le jeter et prendre un plus jeune encore.
La peinture de Picasso au début du XXe siècle est en réaffirmant l'individualisme agressif et la violence contre la vie, une expression de la culture de la mort, car en effet: La femme est la source de la vie en elle donne à l'art de la vie, peindre, dessiner, sculpter l'homme nouveau, si elle se déforme et mutile la beauté des femmes capables de donner vie à des femmes et détruit la vie, l'art non comme un instrument de destruction, mais de la construction, des formes courbes les seins et le ventre enveloppé vie de la femme, la déformation de la beauté féminine esthétique dénature l'identité et la dignité de la femme et, par conséquent Picasso les a pris comme des articles jetables, tels que des poupées mannequins, modèles et leur art, les femmes dans l'art comme un objet, le commerce de l'art sur le thème des femmes, des femmes comme un objet métier jetable.
Le Musée Guggenheim Bilbao déconstructivisme est dans l'art européen, la destruction des identités nationales pour faire place à l'art de l'Union européenne, le nationalisme esthétique déformée et détruite, seulement de cette manière permet de consolider l'art de l'Union européenne.
Dans ce miroir de l'art espagnol était reflète en grande partie l'art mexicain, sont les miroirs de la conquête, les étincelles qui éblouissent et échangées contre des joyaux de l'art et de la pensée de l'ancien Mexique, ce qui ne peut briller et éclairer la renaissance et le printemps philosophique après la nouvelle évangélisation de l'Amérique du Concile Vatican II et de la crise et l'effondrement du centralisme théologique européenne.
Anthropologique École historique
Coyula Matatlán
Ange Peña Juan Enriquez
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