173.-500 AÑOS DE EVANGELIZACIÓN

BICENTENARIO DE

LA INDEPNEDENCIA

Y CENTENARIO DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA

LOS CIMIENTOS DE LA UNIÓN TEOLÓGICA

LATINOAMERICANA

  En América estamos celebrando grandiosos jubileos históricos, los 500 años de la conquista, en 1521 cae México Tenochtitlán y da inicio la evangelización de México.

La mayoría de las naciones Latinoamericanas están celebrando el Bicentenario de la Independencia, estos jubileos se vuelven espejos históricos  en que se busca el rostro y la identidad de pueblos y de hombres, el espejo de la cultura español, San Ignacio de Loyola, la primera evangelización de América.

  Desde esta historia proyectiva  y dada la llegada del Papa Francisco  pueden definirse  varios modelos interpretativos  que deben analizarse con claridad y profundidad  para emprender la Nueva Evangelización según los principios del Concilio Vaticano II, la Misión Latinoamericana.

  En este análisis histórico jubilar  pueden surgir varias distorsiones, una de ella puede ser por ejemplo el Fundamentalismo Indígena, los movimiento indígenas en Latinoamérica , Pueblos en estado casi puro  como en Chiapas, Oaxaca, Guatemala, Brasil, Perú´, etcétera. Mismos que han dado origen a movimientos autónomos y desgraciadamente en formas de guerrillas que ha caracterizado la violencia en las últimas décadas en Latinoamérica, la lucha de etnias  y de castas, los Indígenas que no se sienten parte de las naciones latinoamericanas  como es el movimiento que encabeza el filósofo Sub comandante Marcos en Chiapas, se muestran agresivos a la cultura occidental  y aún a la propia cultura nacional, se sienten esclavizados desde hace 500 años y no sienten relación con la Independencia y la Revolución Mexicana, no son parte de la historia nacional, esta visión en lugar de incorporarlos a su auténtico desarrollo  histórico  los encierra en ciertos fundamentalismos indígenas.

  Hemos de comprender primeramente que el 90% de los mexicanos somos mestizos, no hablamos lenguas indígenas o dialectos, nuestras costumbres  e idiosincrasia es mestiza, por otro lado los movimientos de la Independencia y la Revolución Mexicana que precisamente estamos celebrando  costaron millones de vida, sufrimiento y sangre para forjar el México de ahora, plantear un indigenismo  excluyendo a los millones de indígenas mestizos  sería una gravísima equivocación  e injusticia, por ello la Teología Indígena Latinoamericana  ha de plantear con profundidad y responsabilidad estos desafíos históricos, la modificación de la antropología americana, las tentaciones del indigenismo fundamentalista  es un retroceso o regresión histórica quedando tan solo como simples museos antropológicos  atractivos para los turistas.

  Francisco Peña plantea que la presencia de la Virgen de Guadalupe en 1531, la Virgen Morena, como el inicio de la evangelización o inculturación, el indio Juan Diego, fundamentos de la Teología Indígena Auténtica  desde donde se ha de ilustrar Latinoamérica.

 Si bien es cierto que la conquista española es una etapa histórica transitorio en nuestro proceso histórico milenario, sin embargo hemos de valorar y aquilatar  las importantes aportaciones  de ese encuentro cultural particularmente el valor de la antigua  evangelización donde se edificaron templos, catedrales, misiones, puentes, caminos, hospitales, escuelas, universidades, etcétera. Según las tesis del filósofo huentitlense Felipe Nuño, esta es como una extensión de la cultura española, por ello es que con el Papa Francisco  de la Orden española de San Ignacio de Loyola hemos de comprender plenamente esos aspectos históricos y teológicos, ante esto hemos de evaluar la antigua evangelización de América, la órdenes y las Misiones, los logros y los adelantos y al mismo tiempo  condenar los excesos, los delitos y crímenes que se realizaron en nombre de la fe y de la evangelización.

  Con la llegada del Papa Francisco la Orden de los Jesuitas entra a una nueva etapa histórica de renovación y reforma, se invierten ahora la dirección de la evangelización desde Latinoamérica, de evangelizados se pasa a evangelizadores, la Reforma de la Orden de los Jesuitas en Latinoamérica tiene que ver sobre todo con las reformas o refundación  de los modelos educativos, contando ellos con cientos de universidades y colegios la educación ha de ser un tema central de esta nueva evangelización, la fe ante la ciencia y la tecnología, la pobreza evangélica ante el desarrollo urbano e industrial, la tarea y misión de las Universidades en los tiempos actuales, la filosofía de la educación  y la Reforma de la Educación en Latinoamérica.

     Esto tarea la podemos ver en las Universidades Jesuitas en México como es la Universidad Iberoamericana donde ha surgido el Movimiento universitario Yo Soy 132, la socialización y humanización de la ciencia y la tecnología en Latinoamérica, la Refundación de las Universidades  como la Universidad de Guadalajara, esta Nueva Evangelización o Teología Latinoamericana  confirmada por el camino pastoral o evangelizador del Papa Francisco.

                             Escuela Histórica Antropológica

                                         Coyula Matatlán

                                 Juan Ángel Peña Enríquez

 

500 years of evangelization

BICENTENNIAL

THE INDEPNEDENCIA

And Centennial of the Mexican Revolution

THE FOUNDATION OF THE UNION THEOLOGICAL

LATINOAMERICANA

  In America we are celebrating jubilees great historic 500 years of conquest, in 1521 Mexico Tenochtitlan falls and begins the evangelization of Mexico.

Most Latin American nations are celebrating the Bicentennial of Independence, these jubilees become historical mirrors that seeks the face and identity of peoples and men, the mirror of Spanish culture, San Ignacio de Loyola, the first evangelization of America.

  From this story projective and given the arrival of Pope Francisco may have several interpretive models to be analyzed with clarity and depth to undertake the new evangelization according to the principles of the Second Vatican Council, the Latin America Mission.

  In this historical analysis Jubilee various distortions can arise, one of which may be for example the Indian Fundamentalism, the indigenous movement in Latin America, People in almost pure state as in Chiapas, Oaxaca, Guatemala, Brazil, Peru ', and so on. Same that have given rise to autonomous movements and unfortunately in ways that characterized guerrilla violence in recent decades in Latin America, the struggle of ethnic and caste Indians who are not part of the Latin American nations such as the movement leads the philosopher Subcomandante Marcos in Chiapas, is aggressive to Western culture and even their own national culture, feel enslaved for 500 years and feel no connection with the Independence and the Mexican Revolution, are not part of national history This vision instead of incorporating them into its true historical development locks them in certain indigenous fundamentalism.

  We must first understand that 90% of Mexicans are mestizos, not speak indigenous languages ​​or dialects, customs and idiosyncrasies is mestizo, second movements of Independence and the Mexican Revolution are celebrating precisely cost millions of lives, suffering and blood to forge now Mexico, pose a indigenismo excluding indigenous million would be a grave mistake mestizos and injustice, so the Latin American Indigenous Theology has to pose with these challenges depth and historical responsibility, changing American anthropology, fundamentalist temptations of Indianism is a setback or regression leaving only historical anthropological museums as mere attractions for tourists.

  Francisco Peña argues that the presence of the Virgin of Guadalupe in 1531, the Black Virgin, as the beginning of evangelization and inculturation, the Indian Juan Diego, fundamentals of Authentic Indian Theology where Latin America has to illustrate.

 While it is true that the Spanish conquest is a historical transitional stage in our ancient historical process, but we have to assess and refine the important contributions of this cultural encounter particularly the value of ancient evangelization where they built temples, cathedrals, missions, bridges , roads, hospitals, schools, universities, etc.. According to the thesis of the philosopher huentitlense Felipe Nuno, this is like an extension of Spanish culture, which is why the Pope Francisco of the Spanish Order of St. Ignatius of Loyola we fully understand these historical and theological aspects, before this we evaluate the old evangelization of America, the orders and the missions, achievements and progress while condemning the excesses, crimes and crimes that were done in the name of faith and evangelization.

  With the arrival of Pope Francisco the Jesuit Order enters a new historical stage of renewal and reform, are now reversed the direction of evangelization from Latin America, missionaries evangelized is passed, the reform of the Order of the Jesuits in Latin America has to do mainly with the reforms or reestablishment of educational models, telling them with hundreds of universities and colleges of education should be a central theme of the new evangelization, faith to science and technology, evangelical poverty before the urban and industrial development, the task and mission of universities in modern times, philosophy of education and education reform in Latin America.

     This task can be seen in the Jesuit Universities in Mexico such as the Universidad Iberoamericana where movement has risen college I'm 132, socialization and humanization of science and technology in Latin America, the Refoundation of universities as the University of Guadalajara, this New Evangelization or Latin American Theology confirmed by the way the Pope pastoral or evangelistic Francisco.

                             Anthropological Historical School

                                         Coyula Matatlán

                                 Angel Peña Juan Enriquez

500 Jahre der Evangelisierung

Zweihundertjahrfeier

DIE INDEPNEDENCIA

Und Centennial der mexikanischen Revolution

Die Gründung der Union Theological

LATINOAMERICANA

  In Amerika haben wir feiern Jubiläen großen historischen 500 Jahre Eroberung im Jahre 1521 Mexico Tenochtitlan fällt und beginnt die Evangelisierung von Mexiko.

Die meisten lateinamerikanischen Staaten feiern die Zweihundertjahrfeier der Unabhängigkeit, werden diese Jubiläen historischer Spiegel, die das Gesicht und die Identität der Völker und Männer, sucht der Spiegel der spanischen Kultur, San Ignacio de Loyola, der erste Evangelisierung of America.

  Aus dieser Geschichte projektive und angesichts der Ankunft von Papst Francisco kann mehrere interpretative Modelle mit Klarheit und Tiefe, um die neue Evangelisierung nach den Grundsätzen des Zweiten Vatikanischen Konzils, das Lateinamerika-Mission verpflichten analysiert werden.

  In dieser historischen Analyse Jubilee verschiedene Verzerrungen entstehen können, von denen kann zum Beispiel die indische Fundamentalismus, die indigene Bewegung in Lateinamerika, Menschen in fast reinem Zustand als in Chiapas, Oaxaca, Guatemala, Brasilien, Peru ', und so weiter. Same, die Anlass zu autonomen Bewegungen und leider in einer Weise, die Guerilla-Gewalt in den letzten Jahrzehnten in Lateinamerika, der Kampf der ethnischen und Kaste Indianer, die nicht Teil der lateinamerikanischen Nationen wie die Bewegung gekennzeichnet führt der Philosoph Subcomandante Marcos in Chiapas, ist aggressiv zur westlichen Kultur und sogar ihre eigenen nationalen Kultur, das Gefühl versklavt seit 500 Jahren und fühlen keinen Zusammenhang mit der Unabhängigkeit und der mexikanischen Revolution, die nicht Teil der nationalen Geschichte Diese Vision statt Einarbeitung in seine wahre historische Entwicklung sperrt sie in bestimmten indigenen Fundamentalismus.

  Wir müssen zuerst verstehen, dass 90% der Mexikaner Mestizen sind, nicht sprechen indigene Sprachen oder Dialekte, Sitten und Eigenheiten sind Mestizen, sind die zweite Bewegung der Unabhängigkeit und der mexikanischen Revolution feiert gerade Millionen Menschenleben gekostet, Leiden und Blut, jetzt schmieden Mexiko, stellen eine indigenismo ohne indigenen Millionen wäre ein schwerer Fehler Mestizen und Ungerechtigkeit, so dass die lateinamerikanischen indigenen Theologie muss sich mit diesen Herausforderungen stellen Tiefe und historische Verantwortung, Veränderung amerikanischen Anthropologie, fundamentalistischen Versuchungen Indianism ist ein Rückschlag oder Regression verlassen nur historische anthropologischen Museen als bloße Attraktionen für Touristen.

  Francisco Peña argumentiert, dass die Anwesenheit der Jungfrau von Guadalupe in 1531, die Schwarze Jungfrau, als den Beginn der Evangelisierung und Inkulturation, die indische Juan Diego, Grundlagen der Authentic Indian Theology, wo Lateinamerika hat zu illustrieren.

 Zwar ist es wahr, dass die spanischen Eroberung eine historische Übergangsphase in unserem alten, historischen Prozess ist, aber wir haben zu beurteilen und zu verfeinern, die wichtige Beiträge dieser kulturellen Begegnung besonders den Wert der alten Evangelisierung, wo sie bauten Tempel, Kathedralen, Missionen, Brücken , Straßen, Krankenhäuser, Schulen, Universitäten, etc.. Nach der These des Philosophen huentitlense Felipe Nuno, ist dies wie eine Verlängerung der spanischen Kultur, weshalb der Papst Francisco der spanischen Orden des heiligen Ignatius von Loyola wir verstehen diese historische und theologische Aspekte ist, bevor wir bewerten die alten Evangelisierung Amerikas, die Aufträge und Missionen, Erfolge und Fortschritte und verurteilt die Ausschreitungen, Verbrechen und Verbrechen, die im Namen des Glaubens und der Evangelisierung durchgeführt wurden.

  Mit der Ankunft von Papst Francisco der Jesuitenorden eine neue historische Phase der Erneuerung und Reform eintritt, werden nun die Richtung der Evangelisierung in Lateinamerika umgekehrt, wird Missionaren evangelisiert bestanden, die Reform des Ordens der Jesuiten in Lateinamerika hat vor allem zu tun mit den Reformen oder Wiederherstellung der pädagogische Modelle, ihnen zu sagen, mit Hunderten von Universitäten und Pädagogischen Hochschulen sollten ein zentrales Thema der Neuevangelisierung, Glaube, Wissenschaft und Technologie, evangelische Armut vor dem sein städtische und industrielle Entwicklung, die Aufgabe und Mission der Universitäten in der Neuzeit, Philosophie der Erziehung und Bildungsreform in Lateinamerika.

     Diese Aufgabe kann in den jesuitischen Universitäten in Mexiko wie die Universidad Iberoamericana wo Bewegung College gestiegen I 132, Sozialisation und Humanisierung der Wissenschaft und Technologie in Lateinamerika, die Neugründung von Universitäten wie der University of Guadalajara bin zu sehen, Diese Neu-Evangelisierung oder lateinamerikanischen Theologie durch die Art der Papst pastoralen oder evangelistischen Francisco bestätigt.

                             Anthropologische Historischen Schule

                                         Coyula Matatlán

                                 Engel Peña Juan Enriquez

00 ans de l'évangélisation

BICENTENAIRE

L'INDEPNEDENCIA

Et Centenaire de la Révolution mexicaine

LA FONDATION DE L'UNION THÉOLOGIQUE

Latinoamericana

  En Amérique, nous célébrons jubilés grandes historiques 500 ans de conquête, en 1521, le Mexique Tenochtitlan tombe et commence l'évangélisation du Mexique.

La plupart des pays d'Amérique latine célèbrent le bicentenaire de l'indépendance, ces jubilés devenir miroirs historiques qui cherche le visage et l'identité des peuples et des hommes, le miroir de la culture espagnole, San Ignacio de Loyola, la première évangélisation d'Amérique.

  De cette histoire projective et compte tenu de l'arrivée du Pape Francisco peut avoir plusieurs modèles d'interprétation à analyser avec clarté et profondeur d'entreprendre la nouvelle évangélisation, selon les principes du Concile Vatican II, la mission en Amérique latine.

  Dans cette analyse historique des distorsions du Jubilé diverses peuvent survenir, dont l'un peut être par exemple le fondamentalisme Indien, le mouvement indigène en Amérique latine, les gens en état presque pur comme au Chiapas, Oaxaca, au Guatemala, au Brésil, du Pérou, et ainsi de suite. Même qui ont donné lieu à des mouvements autonomes et, malheureusement, d'une manière qui caractérisent la violence de guérilla dans les dernières décennies en Amérique latine, la lutte des Indiens ethniques et de caste qui ne font pas partie des pays d'Amérique latine comme le mouvement conduit le philosophe sous-commandant Marcos au Chiapas, est agressif à la culture occidentale et même de leur propre culture nationale, à se sentir en esclavage pendant 500 ans et se sentent aucun lien avec l'indépendance et la révolution mexicaine, ne font pas partie de l'histoire nationale Cette vision au lieu de les intégrer dans son développement historique réel les enferme dans le fondamentalisme indigène certaine.

  Nous devons d'abord comprendre que 90% des Mexicains sont métis, ne parlent pas les langues autochtones ou dialectes, les coutumes et les particularités qu'elle soit métisse, les mouvements de seconde de l'Indépendance et la Révolution mexicaine célébrons précisément millions de morts, de souffrances et le sang de forger maintenant le Mexique, représentent un indigénisme hors indigène de dollars serait une grave erreur métis et de l'injustice, de sorte que la théologie latino-américaine indigène doit poser à ces défis responsabilité profondeur et historique, en changeant l'anthropologie américaine, tentations fondamentalistes de l'indianisme est un revers ou une régression historiques ne laissant que les musées d'anthropologie que de simples attractions pour les touristes.

  Francisco Peña affirme que la présence de la Vierge de Guadalupe en 1531, la Vierge Noire, comme le début de l'évangélisation et l'inculturation, l'Indien Juan Diego, fondements de la théologie indienne authentique où l'Amérique latine a à illustrer.

 S'il est vrai que la conquête espagnole est une étape historique de transition dans notre processus historique ancienne, mais nous devons évaluer et affiner les contributions importantes de cette rencontre culturelle en particulier la valeur de l'évangélisation ancienne, où ils ont construit des temples, cathédrales, des missions, des ponts , routes, hôpitaux, écoles, universités, etc. Selon la thèse du philosophe huentitlense Nuno Felipe, c'est comme une extension de la culture espagnole, ce qui explique pourquoi le pape Francisco de l'ordre espagnol de saint Ignace de Loyola nous comprenons parfaitement ces aspects historiques et théologiques, avant cela, nous évaluer l'évangélisation de l'Amérique ancienne, les ordres et les missions, les réalisations et les progrès tout en condamnant les excès, crimes et les crimes qui ont été commis au nom de la foi et de l'évangélisation.

  Avec l'arrivée du pape Francisco l'Ordre des Jésuites entre dans une nouvelle étape historique de renouveau et de réforme, sont désormais inversé le sens de l'évangélisation de l'Amérique latine, les missionnaires évangélisation est passé, la réforme de l'Ordre des Jésuites en Amérique latine a à voir principalement avec les réformes ou le rétablissement de modèles éducatifs, en leur disant avec des centaines d'universités et les collèges de l'éducation devrait être un thème central de la nouvelle évangélisation, la foi à la science et à la technologie, la pauvreté évangélique avant la développement urbain et industriel, la tâche et la mission des universités dans les temps modernes, la philosophie de l'éducation et de réforme de l'éducation en Amérique latine.

     Cette tâche peut être vu dans les universités jésuites du Mexique, comme l'Universidad Iberoamericana où le mouvement a augmenté collège, je suis 132, la socialisation et l'humanisation de la science et de la technologie en Amérique latine, la refondation des universités comme l'Université de Guadalajara, cette nouvelle évangélisation ou latino-américaine théologie confirmée par la manière dont le pape pastoral ou d'évangélisation Francisco.

                             Anthropologique École historique

                                         Coyula Matatlán

                                 Ange Peña Juan Enriquez