335.- OJOS TAPATÍOS DESPERTANDO A LA REVOLUCIÓN DIGITAL

OJOS TAPATÍOS

El Cartón Virtual: cambios en la política mexicana

 Ojos Tapatíos se abren a la revolución digital en el Valle del Silicio Mexicano, una nueva visión tapatía del periodismo digital, el cartón virtual  que debe transformar lentamente la política en México, las nuevas visiones de la sociedad  y de la política  que  van desplazando  las grandes empresas tradicionales de la información y comunicación  que fueron verdaderos monopolios y cacicazgos.

  El Periodismo Digital  busca la democratización de los medios de comunicación, las redes sociales cambian cada vez más los contenidos de los periódicos  y noticieros televisivos  consolidándose con ello la libertad de expresión y la democracia.

 El proyecto  Ojos Tapatíos de Francisco Peña  va clarificando  y reafirmando  cada vez más el cartón virtual  en la era digital en Guadalajara.

 Que Dios Bondadoso multiplique estos sencillos esfuerzos. 

334.- EL CHE, OBAMA Y EL PAPA FRANCISCO

EL CHE Y LOS LIDERAZGOS LATINOAMERICANOS

  Si toca al laico  conforme a su vocación y misión dentro de la Iglesia y el mundo el ordenamiento de las realidades temporales, hemos de entender ese “orden” presente  desde Dios Creador  en el Génesis, en el principio donde todo era confusión y caos, lo primero que crea Dios es la luz, la separación de la luz y de las tinieblas , aquí tenemos el trabajo creador, la creación del hombre de barro , la antropología del primer hombre que luego se diversificará en sus visiones histórica, el hombre terreno,   en Nicodemo vemos el segundo parto del hombre, entre el cielo y lo terreno, entre la luz y las tinieblas.

   Tales principios teológicos generales los hemos aplicado o incultura do a la historia de México, de la visión latinoamericana, la Luz de la Fe del Papa Francisco, del Papa de América.

Específicamente en Guadalajara definimos nuestro concepto antropológico desde la pintura, esa luz alcanza su plenitud en el arte creadora de la pintura , la luz y la pintura  se vuelven fuego, el Hombre de Fuego de Orozco, el arte como creador del hombre, la artes como formadoras del hombre, la creación del arte  porque en ella se expresa con profundidad la creatividad y la libertad del hombre, aquí veríamos la diferencia entre arte pictórica y el instrumento y objeto  de la máquina industrial  que reproduce  por millones  a diferencia de la creación artesanal o artística  que se hace con las manos dándole un sello particular . La escritura, la literatura, el arte mismo del pensamiento  cuestión que no tienen la mayoría de las veces las imágenes que se reproducen por millones, la pintura  necesita de la contemplación, de un misticismo que separa la luz de la oscuridad.

 Tal Hombre de Fuego  asciende o trasciende  como proyección de nuestra historia local  particularmente el muralismo  mexicano como fruto de la Revolución Mexicano, más bien diríamos como florecimiento colorido de la Revolución Mexicana , el arte es un creador antropológico  que crea y ordena , el arte milenario mexicano, los tesoros de nuestra cultura ante los nuevos tiempos.

    En lo antes expresado se define la antropología estética Tapatía, el modelo antropológico, con esa luz pictórica  del hombre mismo transformados en fuego y luz ilumina el proceso histórico del siglo XX  que inicia con dos revoluciones: La Revolución Mexicana  y la Revolución Rusa  mismas que parecen mezclarse y confundirse en la historia de México, ese caos y desorden  de guerras civiles que culmina con la Constitución de 1917.

   La Revolución Rusa  con Lenin que impone la ideología marxista  del comunismo o socialismo  en sus mismos principios empañada por EL camarada Stalin  que exterminó a toda la sagrada familia  comunista, asesino a todos sus hermanos  e impuso una dictadura militar, por ello se vio en la necesidad de huir Trotsky  general del ejército rojo, encontró asilo en México en el gobierno de Lázaro Cárdenas hospedándose en la casa del pintor Diego Rivera y Frida.

  Este comunismo soviético  como imperio militar después de la Segunda Guerra Mundial se enfrenta al imperialismo norteamericano , los dos enemigos terribles, las dos grandes potencias que marcan el desenvolvimiento de la segunda mitad del siglo pasado, este comunismo soviético  tomó dos vertientes en Latinoamérica , primeramente Trostsky  en México  como ya hemos dicho, esta cercanía del general del Ejército Rojo  junto a los Estados Unidos  era una preocupación y provocación, por otra  esta el caso de Cuba con Fidel Castro y el Che Guevara, parecía entonces que los comunistas rodeaban y amenazaban el imperialismo y el capitalismo  de los  Estados Unidos, unos y otros se acusaban de ser el imperio del mal, esta cercanía de México y Cuba los transformaba en una muralla o muro, considerando que siempre ha existido una relación de hermandad entre México y Cuba.

   El encuentro entre Trotsky, Diego y Orozco en Guadalajara  influyó en la pintura mural mexicana, desgraciadamente se toma al modelo marxista  como interpretador de la Revolución Mexicana  lo cual es una gravísima equivocación.

  Trotsky mediante el Arte y Revolución  buscaba que el arte se volviera un instrumento revolucionario, aspectos ya abordados en otras páginas   de este sencillo documento.

  Esta  rivalidad y amenaza entre los Estados Unidos y la Unión Soviética trastornó gravemente el desarrollo de Latinoamérica ya que en todo movimiento social se veía el monstruo del comunismo y en todo desarrollo industrial o empresarial se veía el imperio del mal del capitalismo salvaje, ello explica los golpes militares, los movimientos universitarios y estudiantiles, la teología de  la liberación.

  Tema especial son las Universidades y movimientos estudiantiles  como es el 68 en México que tenían como ejemplo de lucha  y resistencia  a Cuba  con Fidel Castro y el Che, el Che se volvió un héroe, un ídolo que se veneraba en las universidades laicas  y no pocas veces fue el motivo  inspirador de los movimientos guerrilleros en Latinoamérica, tema especial es el comunismo-socialismo en México y la forma en que impregna el sistema y partidos políticos, el agrarismo, el sindicalismo obrero  y sobre todo la educación laica y socialista.

  Hemos expresado que Dios en su bondad  y providencia a dado a América un Papa, por tal razón se están gestando lentamente profundos cambios  en la visión y relación de los países de América  y sin duda un paso histórico es el paso dado por el Presidente Obama  de restablecer relaciones con Cuba, el cese de la amenaza y hostilidad, la ciada del muro de Cuba , el inicio de la Perestroika cubana, dejamos de ver a América  como pueblos enemigos  cuando la Unión Europea se va consolidando al igual que el bloque asiático , el Papa Francisco plantea esa unidad de América, el cambio de relaciones  y el trazo de nuevos rumbos históricos en este nuevo milenio y siglo, la esperanza del nuevo mundo.

    A 100 años de la Revolución Mexicana y a casi 100 años de la Revolución Rusa de 1917  hemos de ver y entender que nosotros México y Latinoamérica  nada tiene que ver con la revolución bolchevique, el marxismo comunismo  es ajeno a nuestros procesos históricos , interpretamos nuestra propia historia a partir de la Revolución Mexicana  no de los principios violentos del camarada  Lenin  y Trotsky, construyamos entonces la filosofía y teología   Americana  que de luz propia a nuestro proceso histórico.

  Hablamos de caos y de luz en el Génesis, el desorden y la confusión, la creación es orden, las leyes naturales, el orden del universo, los ciclos astronómicos, las leyes físicas y biológicas.

  En el propio hombre  y en la relación entre ellos se necesitan normas y leyes, esto se expresa plena y universalmente con las Tablas  de la Ley dadas por el Señor a Moisés, el principio de la libertad y el derecho del hombre hasta que la ley alcanza su perfección y plenitud con la gracia de Cristo Jesús, la falta de esa justicia  y derecho lleva al caos  y la revolución, es el caso de la Revolución Mexicana  y esta culmina o sintetiza en la Constitución de 1917 cuando da inicio la Revolución Rusa, estamos celebrando el centenario de la Revolución Mexicana  y dentro de dos años celebramos los cien años de la Constitución Mexicana  que parece un tiempo oportuno para revisar la  Carta Magna  sobre todo ahora que se han presentado graves conflictos en Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Michoacán y Jalisco  donde se está violentando el estado de derecho y las instituciones  políticas y gubernamentales son incapaces de resolver la problemática de pobreza, marginación, injusticia, impunidad, analfabetismo, Etcétera, se habla de una nueva constitución , un nuevo marco jurídico acorde a los nuevos tiempos y necesidades, retos y desafíos en México.

   Muchos de este movimiento estudiantiles, indígenas, agrarios, obreros, Etc. están inspirados en la teoría y praxis marxista donde promueve el uso de la violencia y las guerrillas.

   El periódico El Universal que próximamente celebrara su jubileo centenario  nace para difundir los principios del congreso constituyente que culmina con la Constitución de 1917 , en el desorden y caos de la era digital  se plantea la Constitución de un nuevo periodismo  digital , ya que el centenario periodístico no ha de ser una sencilla recopilación del pasado  sino un análisis de los retos y desafíos del periodismo de cara al nuevo milenio y siglo , el periodismo no solo interpreta la historia  sino constructor cotidiano de la misma , por ello Ojos Tapatíos da el paso al Despertador Americano, el periodismo digital en América, América y su unidad en la era digital.

    En el párrafo anterior tenemos la filosofía del derecho de la información y comunicación  donde se ponga en claro el derecho ,  la responsabilidad  y la libertad en el uso de las nuevas tecnologías, el ordenamiento de estas realidades, naturalmente que no hay tal caos y desorden en el monopolio del internet sino que este responde a un plan, proyectos  y programas  perfectamente definidos  orientados hacia el nuevo orden mundial, tal desorden y caos es necesario para la formación de los nuevos liderazgos y de los grandes intereses de las trasnacionales, la unidad de América desde el internet sería una ficción comparada con la Unión Europea, la geopolítica y las nuevas relaciones internacionales en la era digital.  Tenemos las leyes internacionales del internet, los principios éticos y morales, los ideales y misión del periodismo digital  que se presenta como un derecho no local, regional o nacional sino internacional y globalizado, esto implica revisar la soberanía  y derecho de los pueblos.

   Siendo Cuba un reflejo de la Unión Soviética  se define la Perestroika cubana , la caída  del muro  cubano  que sigue los pasos de Moscú y sin duda la celebración de los 100 años de la Revolución bolchevique  influirán en Cuba tratando de reafirmar el sistema socialista  reformado, esto es solo un referente teórico  no en la práctica  pues la gran contradicción en la perestroika  cubana es la relación entre socialismo y democracia cuando ha dominado una dictadura militar por más de 50 años, en México gracias al centenario de la Revolución Mexicana se ha de purificar de esa influencia del comunismo  y no hacer referencia a la Revolución Rusa.

  La presencia del Papa Francisco, el Papa de América  ha de dar lugar a una auténtica Doctrina Social de la Iglesia que supla ese  socialismo marxista, esa Doctrina Social que responda a la injusticia, la explotación, marginación, pobreza, desigualdad, analfabetismo  que caracteriza a Latinoamérica.

  Porque la Doctrina Social está por encima de cualquier ideología, sea socialista, imperialista o capitalista  porque ciertamente tales sistemas políticos  y económicos han demostrado  que no resuelven a profundidad el problema del mal  en el hombre, tales sistemas e ideologías  terminan volviéndose contra el propio hombre  y de prometer la felicidad  y la libertad se vuelven en modernas idolatrías y esclavitudes.

                                             Juan Ángel Peña Enríquez

 

 

   

333.- LA CAÍDA DEL MURO DE BERLÍN Y LA CAÍDA DEL MURO DE CUBA EN AMÉRICA

EL MURO DE BERLÍN

Y EL MURO DE CUBA

   Continuando Con nuestras sencillas reflexiones  hemos de tener en claro cuáles son los factores  que han impedido el desarrollo de México y Latinoamérica: en primer lugar siglos de colonialismo , el pobre modelo educativo, la corrupción política, ideologías y sistemas políticos ajenos nuestro proceso histórico  como es el marxismo, los mensajes de los medios de comunicación tradicional como es el cine, radio, periódicos y televisión y la falta de una auténtica y verdadera Evangelización., en resumen : los enemigos del hombre y la sociedad promoviendo valores  que destruyen la unidad  y la convivencia  social.

  Ante la responsabilidad  y retos de la Nueva Evangelización  con el Papa Francisco ha de sanar esa unidad social , la confianza y solidaridad  del hombre el hombre no es enemigo del hombre, el hombre no es un feroz competidor del mercado, ante este nuevo milenio y siglo  se han de purifica  los valores de la verdad, la paz, la vida, la justicia, la libertad, la gracia y todos aquellos valores que rescatan el derecho y la dignidad del hombre, el valor del sujeto por encima del objeto industrial-comercial , el hombre no es un objeto, medio o instrumento , tenemos entonces una nueva visión antropológica  y social americana  enlazada fuertemente a los aspectos históricos y sociales de Latinoamérica , la rica historia de México, esto, como hemos repetido insistentemente no se ha de encadenar al pasado  sino más bien para proyectarse al futuro.

   Uno de los aspectos que marcó fuertemente la segunda mitad del siglo XX de América  fue el temido comunismo que como fantasma aterrorizó América , esa lucha encarnizada entre el comunismo y el capitalismo de los Estados Unidos  y la amenaza permanente del comunismo-socialismo de Latinoamérica  teniendo por cabeza a Cuba, la Revolución de Fidel Castro y el Che Guevara  que son símbolos latinoamericanos de resistencia y lucha contra el imperialismo, Cuba era una escuela y un ejemplo que siendo una isla tan pequeña e insignificante desafiaba y luchaba contra el gigante y colosal imperio , siendo el marxismo un sistema filosófico se comprende que los jóvenes universitarios deseosos  de cambiar el mundo y su sociedad les resultaba atractivo  y tal sistema ideológico se imponía como base ideológica y doctrinaria de la mayoría de las universidades de Latinoamérica como es el caso de la Universidad de Guadalajara, tal influencia de Cuba era un ejemplo para México siendo los vecinos más próximos de los Estados Unidos.

  Cuba era la base, faro y fuente de inspiración de la mayoría de los movimientos revolucionarios y guerrilleros de Latinoamérica  esto ha herido, dividido e impedido el desarrollo de Latinoamérica , por tal razón teniendo un Papa Americano  y el esfuerzo del Presidente Obama  se establece una nueva relación con Cuba, esto lo vemos algo parecido como la caída del Muro de Berlín, aquellas historias fantásticas  para tratar de cruzar  ese Muro o bien cubanos tratando de escapar  en débiles barcas  de la isla o prisión de Cuba, esa caída del Muro de Berlín  que anticipó la Unión Europea, el derrumbe de fronteras, es también la caída del Muro de Cuba  la promesa y esperanza  en el nuevo milenio y siglo de nuevas relaciones  de América  ante el ejemplo y amenaza de la Unión Europea que debilita el liderazgo y la seguridad de los Estados Unidos y sería sumamente conflictivo tener a los países latinoamericanos como enemigos, si el Papa Juan Paulo II fue factor clave para los profundos cambios de Rusia  y los restos de la influencia comunistas en Europa , la llamada Perestroika, el Papa Francisco es fundamental para construir y tener una nueva visión de América, la Reestructuración de América  y Cuba era una pieza elemental.

   Esta nueva visión de América puede construirse a partir de la era digital, la globalización digital, la importancia de las nuevas tecnologías de la información  y comunicación  que derriban fronteras  y muros, con ello se está construyendo una nueva sociedad.

  Si el periódico, radio, cine y televisión conforman en gran parte el siglo XX, es tarea urgente y prioritaria para los teóricos e ideólogos mexicanos vanguardistas ver la forma  en que la era digital  constituye un nuevo modelo social y político para América.

   Dentro de la Teoría de Grupos y Redes  Tapatías, lo antes expresado  clarifica el llamado “nuevo orden mundial”, el viejo orden mundial se daba desde la institucionalidad de los medios de comunicación tradicional, la relación entre gobierno y medios  que construían esos liderazgos  políticos, sociales, culturales, educativos, Etc. es decir había esos liderazgos que imponían “el orden y la ley” , los cacicazgos de los medios en México como lo plantea Francisco Peña  que con el internet parece ser una socialización y democratización de los medios de comunicación al menos en su etapa inicial.

 Aquí analizamos esta cuestión “orden” y “desorden”, el nuevo orden mundial globalizado, el resquebrajamiento del sistema de la institucionalidad, los monopolios jerarquizados y piramidales de los medios tradicionales, ara ese desorden o caos de la era digital busca crear ese nuevo orden y liderazgos, es un aparente caos  en el internet  donde se van gestando los nuevos liderazgos  e institucionalidades y organizaciones trasnacionales.   

   Estos principios del caos y desorden son tan solo una transición  de lo analógico a lo digital, una transición crítica donde el periodismo tradicional no podrá sobrevivir  celebrando precisamente los cien años de El Universal, Excélsior y El Informador.

    Los teóricos e ideólogos mexicanos  de la era digital han de ordenar ese “caos”, ese rompecabezas, si las computadoras son “ordenadores”  que trabajan bajo principios lógicos y matemáticos  se concluye entonces que han de ser modelos geométricos, entonces el principio lógico se vuelve geométrico, visible, entonces se puede planificar, ver líneas, fuerzas, vectores, dirección y tendencia, el plan a dado orden  espacial y cronológico aplicado al movimiento y comportamiento de las grandes ciudades, grupos y redes que explican el comportamiento  y los grupos sociales dentro de las coordenadas urbanas, cuestiones muy conocidas dentro de los grandes laboratorios de análisis y experimentación de Facebook y Google, es decir el comportamiento del hombre en las redes sociales, las nuevas psicologías y sociologías, dentro del movimiento y comportamiento espacial tiene la vanguardia Google  que mediante sus programas y localización por GPS  grafica el comportamiento personal y social  donde se definen rutas políticas, religiosas, sociales, culturales, Etc. Este permite un control y monitoreo del comportamiento de las redes sociales  y políticas  y “ordenarlas” conforme a los intereses  de los constructores de ese nuevo orden mundial, la aldea global, lo anterior son orígenes de los principios  generales de la Filosofía Mexicana de la Era Digital, la nueva era de la información y comunicación.

  Hablamos de ese “orden” y “desorden ” porque en efecto parece esa relación entre ley y orden , la Revolución Mexicana fue un caos y un desorden que costó millones de vida y terminó con la Constitución de 1917 donde incorpora esos ideales revolucionarios, la Constitución y el orden, el periódico El Universal nace en 1916 para difundir esos logros constituyentes , el orden  y la ley, por tal razón la Constitución del periodismo digital plantea en un principio esa reflexión sobre la ley u orden, la leyes y derechos de la era digital que velen por el derecho, libertad  y la dignidad del hombre y las naciones.

   De los aspectos generales filosóficos pasamos ahora  a una breve reflexión teológica de lo anterior que sintetiza los dos ensayos anteriores:    Tratábamos sobre el Hombre de Fuego para definir aspectos antropología americana, el hombre de barro que surge de las manos  del Divino Artesano, se da en el Génesis el ordenamiento, del caos, la oscuridad y la nada a la luz de la vida, al nacimiento se le dice “dar a luz”  “alumbramiento” el Hombre de Fuego es también un parto, el nacimiento del hombre celeste, del mexicano cósmico, naturalmente esto es el reflejo de la Luz explicado al maestro Nicodemo  que fue de noche a visitar al Señor, la base de la Teología  Mexicana es un encuentro y diálogo  no una teología europea  racional, estructurada y fría, deshumanizada  y ajena al proceso histórico de los pueblos  que termina siendo otro colonialismo, es entonces el fuego de la teología latinoamericana , la luz de la fe, la teología encarnada en los pueblos, en su historia y cultura  en su idiosincrasia y arte, es este el Renacimiento Mexicano, la elevación del hombre de lo terreno a lo celeste, de la filosofía a la teología, la ideología como cuestión humana como es el marxismo es incapaz por sí misma de resolver plenamente el mal del hombre, el dolor y la muerte, el pecado y la injusticia  y tales sistemas ideológicos terminan siendo dictaduras  terribles como la del camarada Stalin  y que desgraciadamente se trató de implantar en Latinoamérica usando la plataforma de Cuba .

 Este elevación del hombre Americano de lo terreno a los celeste prefigurado en el águila y la serpiente  que da inicio a la fundación de México Tenochtitlán, a su vez sombra de aquella serpiente de bronce de Moisés explicada a Nicodemo por el Señor, la ley  y la gracia, el viejo y el nuevo hombre, el viejo y el nuevo Adán, la profunda antropología cristiana, la serpiente que simboliza el mal alzada como lo hizo Moisés, la reconstrucción de la imagen del hombre, el hombre perfecto en Cristo Jesús, el modelo del hombre  en su plenitud y perfección , el modelo antropológico, el mexicano y el hombre latinoamericano ya no es un ser inferior  o del tercer mundo o sub mundos , el hombre es igual a todos, con el mismo derecho y dignidad, por tal razón el latinoamericano ya no debe sentirse inferior al europeo o por tener diferencia de color  en su piel, es esto uno reconciliación del hombre, por tal razón deben de dejar de ver al mexicano como un ser que debe de ser tutelado, infantil que otros le han de explicar su historia y su vida, los Estados Unidos somos vecinos con la misma igualdad y derecho, no somos inferiores o simples mano de obra  y materias primas regaladas, esa es la Doctrina Social de la Iglesia  y la teología del Papa Latinoamericano que ha de tener por principio la destrucción de toda injusticia y todo aquello que oprime y esclaviza o degrada al hombre, sean sistemas ideológicos o políticos.

  En este ambiente de nacimientos, reconciliación, luz y parto, el Señor nos permite celebrar esta Navidad, con este espíritu le pido a Dios que sean nuestros corazones humildes pesebres  donde nazca  Aquel que siendo de lo alto ha querido compartir la vida y la muerte de los hombre ¡Y una muerte de Cruz! , de rechazo, de inultos, la desfiguración de su ostro para que el hombre pueda configurar su rostro, a uno o dos de mis queridos lectores: ¡Que Dios los bendiga en esta Navidad en compañía de sus seres queridos!

       Juan Ángel Peña Enríquez

332.- NUEVA RELACIÓN DE LOS ESTADOS UNIDOS CON LATINOAMÉRICA: CASO CUBA

OJOS TAPATÍOS

CONTEMPLANDO EL HOMBRE DE FUEGO

DE OROZCO

   Leonardo da Vinci presenta al hombre del Renacimiento  como un hombre dentro de un circulo que proyecta geométricamente  la importancia del hombre, la razón, el pensamiento científico , el objeto y el instrumento  del ingenio  y la técnica, del hombre que anuncia el desarrollo de la ciencia  y la industria y a su vez el antropocentrismo.

  En el caso concreto de Guadalajara nos referimos no al modelo antropológico de da Vinci  sino del hombre trascendental de Orozco: El Hombre de Fuego  que ya hemos descrito en otras páginas, el fuego, la luz y el color y calor de la cultura mexicana, en la parte baja de dicha pintura mural  vemos los colores grises  que se confunden con la cantera se mira el hombre terreno  envuelto en sombras y guerras, la descripción de nuestra historia  vista en el espejo de la Revolución Mexicana.

  Tenemos entonces un modelo antropológico claro, luminoso celeste  que sintetiza la dinámica existencial del águila y la serpiente el principio mismo de la fundación de México, las luchas de las distintas visiones del hombre  que parecen meros bosquejos  o líneas  en medio del circulo o esfera de la cúpula del Cabañas que es patrimonio Cultural de la Humanidad, tenemos la relación entre la pintura y la arquitectura tal proyección antropológica toma ahora dimensiones urbanas, la construcción de la ciudad de Guadalajara.

  El hombre se vuelve entonces una lámpara, un fuego, una luz y es esto un amanecer  o Renacimiento del Pensamiento Mexicano, con este paso preliminar hacemos una inculturación de la encíclica del Papa Francisco  titulada “La Luz del Fe” , a su vez se plantea  un amplio horizonte teológico  Tapatío , tenemos al Oriente la Luz  del Mundo , en esto tenemos orden, estructura  y belleza y la definición histórica del modelo interpretativo  que nos ayudan  a comprender  las tendencias  al futuro.

  De esto se deriva la claridad del pensamiento mexicano, tal luz o amanecer es un despertar del mexicano envuelto en su gabán  bajo un cactus, ante esa luz naciente   de la era digital, ese es el sentido pleno de Ojos Tapatíos de Francisco Peña, despertar o Renacimiento.

  La cuestión de la riqueza y los tesoros históricos de México no es para que nos encerremos  y encadenemos a un pasado  sino para construir las ciudades al futuro, pues, efectivamente el Señor de la Historia  no nos ha capacitado para proyectar la Nueva Guadalajara en su sentido objetivo y subjetivo como una aventura incierta hacia el futuro  o ciencia ficción u utopía irrealizable  sino como un reciclar histórico que maneja con gran capacidad y habilidad  nuestra historia, los filósofos mexicanos  construyen o más bien reconstruyen esa historia  y hacen posible al mismo tiempo las nuevas ciudades, la transformación de un pueblo del tercer mundo a vanguardias filosóficas , más claro aún: si Latinoamérica  es solo para el mundo un referente de pobreza y marginación , seres de sub mundos  con la gracia de Dios  nos da ahora un Papa Latinoamericano , se tiene ahora la responsabilidad de hacer de este nuevo mundo el mundo de la esperanza, por ello con la Nueva Evangelización  a partir del Concilio Vaticano II  los Documentos del Magisterio  de la Iglesia  y la Doctrina Social se transforma el hombre Americano, se eleva  a una reflexión analítica y crítica  ya no solo el cuerpo con su fuerza o pasión  sino un ser reflexivo  que ilumina su propio proceso histórico  ya no con ideologías foráneas  y extrañas como el marxismo  que son atractivas para la “liberación” de los terceros mundos donde abundan los obreros, campesinos y proletarios, mano de obra barata y materias primas regaladas , la cuestión obrera y social de Latinoamérica , el trabajo y las tesis marxistas  superadas por la propia Doctrina Social de la Iglesia, este marxismo en Latinoamérica impregnó a todos los movimientos sociales y políticos que han costado millones de vidas, ahora con la nueva relación política de los Estados Unidos con Cuba se abre una ventana, un nuevo capítulo que transforma esa política a la que nos hemos referido y ha sido parte importante del Papa Francisco , el Presidente de los Estados Unidos cambia esa relación con Cuba ya que Cuba es una bandera, ejemplo, escuela  o foco o fuente para Latinoamérica tanto por su relación como cercanía con los Estados Unidos, hay entonces una nueva relación entre los americanos que trata de analizar nuestra debilidad continental con respecto a la Unión Europea y Estados Unido al cambiar la relación con Cuba replantea una nueva línea teórica, ideológica y filosófica para América. 

  La aplicación de esa Doctrina Social de la iglesia  conforme a la vocación  y misión de los laicos en la iglesia y en el mundo  que tienen la responsabilidad del ordenamiento de las realidades temporales , por ello hemos de adecuar esos principios a cuestiones concretas y específicas, es decir  se han de ramificar en distintas disciplinas  que se adapten a la política, la educación , el arte, la cultura y los medios de comunicación, por ello en el modelo  de Teoría de Grupos y de Redes  que hemos tratado  se habla de ese “orden”  o “nuevo orden mundial” , la aldea global mediante los llamados “ordenadores” , el ordenamiento de la era digital , la luz, los Ojos Tapatíos.

                                  Juan Ángel Peña Enríquez

  

331.- LA TEOLOGÍA AMERICANA ANTE LA NUEVA ERA DIGITAL

TEOLOGÍA AMERICANA

ANTE LA NUEVA ERA DIGITAL

   La teología Latinoamericana ha de comprender la formación del pensamiento europeo, aquellos elementos que permitieron el desarrollo de la teología y  filosofía, muy especialmente la influencia del cristianismo y protestantismo , la historia de la Iglesia en Europa desde sus inicios en el imperio romano, las distintas órdenes religiosas en Italia , Francia , España Etcétera como Agustinos, Dominicos, Franciscanos, Jesuitas,, Etcétera que crearon universidades, colegios, centros de enseñanza, la promoción de oficios y arte, la difusión de la cultura.

 Tema elemental es el movimiento de Reforma con Martín Lutero y Calvino  que trae profundos cambios  en la Iglesia en Europa, el Renacimiento y la Ilustración, la separación entre fe y la razón, entre religión y ciencia, el predominio de la razón  y el pensamiento científico, la evolución científica, la revolución industrial, todo ello hace comprender a grandes rasgos la filosofía y teología Europea de los  últimos 500 años.

   Si actualmente más de la mitad de los católicos en el mundo están en Latinoamérica  hemos  de comprender que tal don y responsabilidad debe de ser reflejada en nuevas órdenes y misiones, es el proyecto y construcción de una Teología Americana sobe un solo cimiento  y piedra inconmovible que es Cristo Jesús el Señor  y que bien nos dice San Pablo que cada uno debe de edificar  conforme a sus dones y entendimiento  sobre un solo cimiento , esto nos plantea los estilos  y modelos  de construcción teológica  como fueron los propios  estilos arquitectónicos  de las órdenes religiosas  europeas   como por ejemplo las catedrales góticas.

   Estos nuevos misticismos, órdenes y misiones americanas han de encontrar el silencio y la contemplación en medio de  las grandes ciudades , de su sociedad de consumo , la incorporación de la historia y cultura del nuevo mundo en estos nuevos campos, se han de sembrar esas primaveras teológicas impulsadas por el Papa Francisco  que en su nombre une a la orden de San Francisco y Jesuitas que hicieron la primera Evangelización de América  y que estamos celebrando sus 500 años , a su vez se emprende una Nueva Evangelización  sobre ejes fundamentales claramente marcados por el magisterio y la Doctrina Social de la Iglesia.

    La comprensión del protestantismo con Lutero y Calvino que influyeron en la filosofía alemana como expresa el filósofo de Oblatos Antonio Rojas, los filósofos Kant, Hegel, Marx, Nietzsche , constructores del superhombre  donde hunde sus raíces el racismo alemán que culminó vergonzosamente en la Segunda Guerra Mundial  y sus terribles horrores , esto nos haría entender el racismo nacionalista  y la constitución de la Unión Europea , en esto se define el tema central de la filosofía y teología  de la Unión Europea , tema estratégico y de seguridad para América , tal entendimiento tanto de América  a la cabeza con los Estados Unidos y la Unión Europea   necesita de nuevas escuela de análisis y de reflexión , esas escuelas  cuyos  modelos se interpretan estos nuevos motores de la historia en el tiempo espacio, en el nuevo milenio y siglo y en los espacios virtuales globalizados, tales operaciones y funciones definen los rumbos y comportamientos de los pueblos, naciones y sociedades gestados en el universo digital, la desaparición de lenguas y fronteras, culturas locales, este aspecto debe de ser discernido con profundidad por los teólogos y filósofos mexicanos siendo que tenemos a nuestros vecinos de Estados Unidos  y no hay entre nosotros  los mexicanos que no tengamos un familiar en los Estados Unidos, es por ello de suma importancia conocer e interpretar el rumbo y la orientación de los Estados Unidos  donde está fuertemente unido a nuestra historia lo que importa a Estados Unidos nos importa a nosotros lo que le ocurre a Estados Unidos es como si fuera a nuestra propia familia , lo que le ocurre a Estados Unidos es una cuestión que repercute sobre América, por tal razón la teología y la filosofía Americana ha de construirse viéndose reflejado en la construcción de la Unión Europea una súper nación y súper potencia que busca el enfrentamiento de los distintos bloques  como es el caso de Oriente con Rusia, China, Japón.

   Hablamos entonces de los inicios de la Escuela Teológica  Americana  que inicia formalmente con el Papa Americano  de donde deben salir muchas de las órdenes y misiones que emprenden esa maravillosa aventura de la nueva evangelización  del mundo, para ello hemos de entrar a un proceso didáctico y gradual , a la educación  y el conocimiento hasta llegar a la plenitud  y madurez del conocimiento y pensamiento Americano, eso lo planteamos desde esa antropología americana, el hombre de América, el nuevo hombre y el nuevo mundo, la asimilación de su propia historia y cultura.

  La Doctrina Social de la Iglesia  se proyecta entonces la antropología y teología social americana , la cuestión social cristiana que se diferencia del socialismo  o comunismo, esta relación entre el imperialismo de Estados Unidos y el socialismo-comunismo en Latinoamérica que ha herido y marcado profundamente las naciones latinoamericanas , los movimientos violentos guerrilleros  abanderados por ideologías marxistas, la respuesta de la CIA y el Pentágono  en las dictaduras militares  como en Argentina, Chile, el Salvador Nicaragua, Etcétera  de modo que América se ve como enemigo de América, si vemos los avances de la Unión Europea  que hace unas cuantas décadas estaban ellos en guerra  y que ahora se miran de forma distinta, de esa misma forma ha de cambiar la visión y relación de los Estados Unidos con respecto a Latinoamérica y al mismo tiempo ha de cambiar la visión y relación de Latinoamérica para los Estados Unidos  desde esa visión filosófica y teológica  encabeza por el Papa Francisco.

   Los anteriores aspectos los podemos aplicar concretamente en Guadalajara  tanto en su proceso histórico como en su estructura urbana, la Historia de la Iglesia en Guadalajara.

  Las Órdenes religiosas se instalaron principalmente hacia el poniente de Guadalajara, hacia las zonas ricas y residenciales , la gestación de la Luz del Mundo hacia el Oriente , desde esta dialéctica, dicotomía o polaridad histórica-urbana  se trazan líneas de la Teología de Guadalajara, los católicos y los protestantes , es decir así como Lutero y Calvino  cambian la historia de Europa  y propicia el surgimiento de corrientes filosóficas  del mismo modo  podemos tomar este modelo interpretativo  para Guadalajara  que hace más patente  la Guerra Cristera, esa guerra que debió ser semillero ante todo de grandes teólogos  que a su vez hayan dado luz y claridad  sobre la Revolución Mexicana , aunque parece más bien lo contrario, fue una reacción  a los principios de la Revolución Mexicana especialmente en los temas de la educación laica y el agrarismo,  los colegios y escuelas católicas y la división de las grandes haciendas, el agrarismo de Emiliano Zapata que proclamaba “Tierra y Libertad”, en consecuencia hemos de preguntarnos también ahora cuál es la tarea y la misión de la Universidades y Colegios católicos en la actualidad esparcidos al poniente de Guadalajara siendo que los documentos, el magisterio y doctrina social de la  Iglesia se refiere a una opción preferencial por los pobres,. En esto hemos de conocer también la presencia de la Iglesia en la gestación de los  movimientos sociales de Latinoamérica, sea en movimientos obreros, universitarios e indígenas muchos de ellos ligados a la teología de la liberación como una expresión teológica latinoamericana que ha de ser comprendida y purificada con  la llegada del Papa Francisco.

  Este enfrentamiento entre la Iglesia y los militares  en Guadalajara , una historia trágica que culmina en estas tierras con el asesinato del Cardenal Juan Jesús  Posadas Ocampo , mismo cardenal que desmanteló la obra de Méndez Arceo , a su vez no dio continuidad a la labor pastoral del Cardenal José Salazar López que buscó aplicar los principios y desenrices del Vaticano II y del Documento de Pueblo siendo el Presidente de la Conferencia Episcopal Latinoamericana, con esto se barraron las Comunidades Eclesiales de Base  que tenían particular presencia y fuerza al Oriente de Guadalajara como era: Santa Cecilia, Rancho Nuevo, la Loma, Oblatos, Talpita, San Onofre, el Perdón, Etc.  Ante este abandono se fortalece aún más la Luz del Mundo  y que lamentablemente el día de hoy celebran la muerte de su líder.

  La visita del Papa Juan Paulo II al barrio popular de Santa Cecilia  debió haber confirmado ese trabajo pastoral  como analiza Antonio Rojas de Oblatos, toca entonces a los teóricos e ideólogos de Oblatos hacer una reflexión y análisis sobre este proceso histórico particular, esos hombres de Oblatos sin rostro e historia, el sector más marginado de Guadalajara del que me siento muy distinguido y agradecido con Dios de ser parte de su historia, una historia de desprecio, olvido y marginación.

                                       Juan Ángel Peña Enríquez

  

330.- 100 AÑOS DEL PERIODISMO EN MÉXICO FIN DE UNA ERA

LOS 100 AÑOS

DEL PERIODISMO EN MÉXICO

EL FIN DE UNA ERA

  Los 100 Años del Periodismo en México Fin de una Era trata de fomentar oportunamente un análisis y debate sobre el periodismo en México  dicho jubileo da inicio con El Universal que fue fundado en 1916  luego el Excélsior y después El Informador.

  En este análisis y debate hemos de ver la relación de Guadalajara con el Centro, si El Informador ha tenido grandes periodistas y han influido nacionalmente o bien Guadalajara es simplemente la Provincia, el Rancho Grande.

  Los temas sobre el  fin del periodismo tradicional son muy amplios  y diversos  dentro de ellos sobresalen la institucionalidad y la centralidad.

  La Institucionalidad, la relación entre el Gobierno-Estado  y el periodismo, una relación  en la mayoría de los casos  inseparable, la institucionalidad oficial en las distintas etapas de El Universal, Excélsior y El Informador, el control del Estado  sobre los medios de comunicación  y a su vez la presión de los medios sobre el Gobierno, esto limita la auténtica libertad de expresión  y los periódicos terminan siendo difusores de los intereses del Gobierno  y de los grupos de poder, este factor al inicio de la era digital es inoperante.

    El modelo del periodismo tradicional era piramidal  y central y esa era su funcionalidad, la pirámide del poder, la jerarquía, su estructura sólida, su organigrama piramidal  con una base poblacional  meramente receptora, el control total  y absoluta  de la opinión pública , el absolutismo periodístico  que constituyó el llamado cuarto poder , este cuarto poder  tiene su centro y eje en la capital  a su vez este se ramifica en las regiones y los Estados  creando verdaderos cacicazgos como refiere Francisco Peña, en consecuencia el periodismo relega su misión y responsabilidad social.

  Estamos ante una nueva era  que necesita nuevos modelos y criterios.

Y esa es la tarea del periodismo digital ciudadano tapatío. , siendo que cien años implica una evaluación y crítica es bueno que ante las nuevas tecnologías los ciudadanos emitan su reflexión y opinión en torno a los jubileos centenarios del Universal, Excélsior y El Informador de otro modo  tales festejos los harán de acuerdo a sus intereses y se colmarán de auto elogios y reconocimientos y no de crítica y autocrítica.

 Ojos Tapatíos  como proyecto de Francisco Peña, Ojos Tapatíos sensibles a al amanecer de una nueva era en un mundo de prisa, de amplificadores  audio visuales, ruidos de millones de automóviles que ahogan la voz natural del hombre, ante ello el hombre es incapaz de comunicarse de entablar un diálogo.

  La televisión, radio, periódico y cine  no fomenta la comunicación  sino todo lo contrario, tal incapacidad se ve hoy reflejada en las redes sociales, se carece de la capacidad para la comunicación e inclusive no su puede escribir una oración completa, no hay en Facebook un verdadero diálogo y encuentro, este es el problema central de la era digital.

   La prisa y el ruido como características  de nuestra sociedad, millones de automóviles  que circulan a gran velocidad, la sociedad instantánea y desechable, los hábitos y costumbres , los estilos de vida, el ruido de motores y máquinas, los amplificadores, por tal razón la quietud y el silencio  son riquezas  que ayudan a encontrar al hombre, valores vitales  de los nuevos misticismos y espiritualidades, desiertos subjetivos  o monasterios  en medio de las grandes ciudades , valores indispensables para la contemplación y el silencio, desde ello se busca la humanización de la ciencia y la tecnología, la humanización de las grandes ciudades, la socialización de la política, la espiritualidad en un mundo material y mercantil ahogados en las grandes plazas comerciales, la nueva teología latinoamericana  caminando hacia la aventura maravillosa de la Nueva Evangelización teniendo a la cabeza una Pastor latinoamericano, esa pastoral latinoamericana o teología del nuevo mundo define bajo la luz del nuevo milenio y siglo esos nuevos camino y rumbos que hemos de recorrer y no en carro sino redescubriendo el valor humilde y sencillo de nuestros pies, bajo el ejemplo de Aquel que lava sus pies a sus discípulos y él mismo es el camino que lleva a la plenitud de vida, a la perfección de la existencia del hombre. Dentro de esa nueva evangelización la era digital es un tema prioritario y estratégico, no hacerlo así sería  esconder los talentos recibidos, por ello los mexicanos recorren ahora esos caminos en sus caballitos de palo, los revolucionarios mexicanos de hoy celebrando el centenario de la Revolución Mexicana.

  Ciertamente a los ojos del mundo el mexicano es un inocente niño, alguien a quien se le tutela o se le engaña fácilmente, se le explota o se le saca algún provecho para completar sus tesis doctorales sobre  sociología y psicología de los seres del tercer mundo, nunca un hombre maduro al que se le puede hablar al tú por tú, México rico en minerales, mares, bosques paisajes  y en medio de estas riquezas el mexicano duerme envuelto  en su largo gabán, por ello planteamos una revolución ideológica, teórica, filosófica y teológica, un despertar, abrir esos ojos al nuevo milenio y siglo y escribir una nueva historia, esa historia revolucionaria y es por ello necesario tomar vanguardia en la revolución digital definiendo un nuevo periodismo que responda a esos retos y desafíos.

     En una de sus obras Agustín Yáñez  originario del barrio  del Santuario  va describiendo las calles de Guadalajara al igual que sus distinguidos propietarios, todos ellos son médicos, abogados, astrónomos, escritores, Etcétera, todas estas importantes personalidades tapatías son del lado poniente, de la zona ricas y residenciales, Yáñez no menciona a uno solo del otro lado de la Calzada Independencia, del lado de San Juan de Dios de los pobres, de los pelados y alacranes.

  Si bien Juan Rulfo y Agustín Yáñez  son la expresión misma de la literatura jalisciense  sin embargo ninguno de ellos ejerció el periodismo de forma permanente en El Informador , mucho de esto explica que al hacer una evaluación y crítica de los 100 años del Periodismo en México  Fin de una Era  podemos ver que cuesta trabajo nombrar un distinguido periodista tapatío que enaltezca al periódico El Informador, el periodismo tapatío es el Rancho Grande, la Provincia que no tiene importancia  a nivel nacional si consideramos por ejemplo que los periódicos centenarios de la capital como El Informador o Excélsior  tuvieron grandes periodistas como Manuel Buendía, Julio Sherer y Vicente Leñero  recientemente fallecido, Vicente Leñero era Tapatío y sin embargo nunca escribió en El Informador, por ello como hemos dicho tenemos que analizar  ese rezago  y dependencia de Guadalajara con respecto a la Capital, analizar esos factores que han hecho que Guadalajara sea  secundaria  o meramente repetidora del periodismo del  Centro y que al aproximarse estos centenarios es un tiempo ideal y propicio para responder a esa y otras muchas interrogantes.

    La era digital termina con el centralismo, con los periódicos locales y regionales, por lo tanto la era digital da fin a ese centralismo, el periódico con la era digital se vuelve no solo nacional  sino de alcance mundial, es esto una nueva era del periodismo que necesita de una nueva generación de periodistas  y aparece ahora el periodismo ciudadano  que sepulta el periodismo institucional y oficial.

   Juan Ángel Peña Enríquez

 

  

329.-APAGÓN ANALÓGICO ¿NUEVA ERA DE LA TELEVISIÓN MEXICANA?

OJOS TAPATÍOS

Apagón ilógico analógico

https://www.youtube.com/watch?v=y4VptxhH2ak&feature=youtu.be

  Ojos Tapatíos de Francisco Peña tratando de clarificar el periodismo digital tapatío nos presenta ahora el Apagón Ilógico Analógico, un sencillo tema que nos hace reflexionar sobre el imperio de la televisión mexicana y los supuestos cambios con el regalo de millones de televisiones digitales en un año electoral.

 Ojos Tapatíos que se abren a la resplandeciente era digital  que muestra  algunas de las formas en que han sido cegados, dañados  por la televisión de la poderosa empresa Televisa.

 El periodismo digital que hace uso creativo de las nuevas tecnologías  como son animación, producción, edición que se difunden por los canales independientes, alternos y paralelos de las redes sociales. Si bien son incipientes sin embargo pueden llegar a superar a las televisoras  tradicionales, esto obliga a la capacitación, socialización y democratización de los medios de comunicación oficiales.

 Televisa se presenta como “El Canal de las Estrellas” algo celeste y angelical, como resplandor divino,  sus personajes aparentan una gran inocencia y son niños que nunca crecen como es el caso de Chavelo, el Chavo del 8, Eugenio Derbez, Etcétera. Son como ángeles de la guarda que alcanza en el Teletón  esa piedad casi divina.

  Ellos llevan por una venta de nubes a su “cielo” a su “sol” y “estrellas” según nos los presenta Francisco Peña, dan la alegría y la felicidad y según las palabras de sus propios dueños ellos entretienen al jodido para que no sienta el sufrimiento y la explotación, ellos suplen esa realidad de marginación, pobreza e ignorancia, suplen esa realidad por algo ficticio.

 No son entonces seres angelicales o celestiales sino verdaderos diablos  que han hecho de México un infierno mediante la cultura de la violencia y de la muerte, han destruido familias, hombres, distorsiona y mata las mentes, extermina de forma brutal la unidad y la solidaridad social,  siembran la apatía y la desmoralización, el hombre ante el televisor se vuelve insensible ante el dolor y sufrimiento de los sectores más desprotegidos, ellos han enajenado y manipulado a la sociedad, atacado y distorsionado  los movimientos sociales, ignoradas y asilenciadas los reclamos de justicia, hoy México está en llamas y es fruto de toda una generación de la televisión que siembra en sus programas esa violencia, corrupción e insensibilidad, han callado y condenado las voces que pedían atención ante los problemas  que destina a millones de mexicanos al hambre y la miseria mientras unos cuantos viven en la riqueza y la opulencia, con sus programas de noticias manipularon a su antojo y según sus intereses los acontecimientos sociales y políticos  hasta que México se cansó de ellos, de su infierno.

  La televisión, Televisa destruyó todo el trabajo de la educación para implantar escala de valores que tienen por principio la necedad y la estupidez, hoy los jóvenes normalistas y universitarias dada la gran desgracia de Guerrero se han cansado de esta descarada manipulación y esperan que el regalo de millones de televisiones digitales en un año electoral no sea otro de los recursos para cegar a los mexicanos ante su realidad de dolor y sufrimiento, para no ver a México sino en una ventana ficticia de la televisión vivir y soñar de un mundo falso e ilusorio, a ello se han de abrir Ojos  Tapatíos, a mirar de nueva forma los acontecimientos políticos y sociales, a buscar esa luz de verdad y de justicia a la que aspiran hoy como nunca tantos mexicanos: ¡Ya basta de esta televisión infernal!, que el apagón analógico sea el apagón del modelo de Televisa y sea en verdad una nueva esperanza para tantos mexicanos que piden a gritos verdad y justicia.

  La era digital, las redes sociales, las nuevas tecnologías abren nuevas esperanzas por construir una mejor sociedad, Ojos Tapatíos  tiene una gran misión y responsabilidad, tratar de encontrar nuevas formas de expresión de información y comunicación, una nueva era del periodismo.

  Francisco Peña Enríquez

 Juan Ángel Peña Enríquez

328.- EL MEXICANO ANTE LA ERA DIGITAL

EL REGALO DE LA TELEVISIÓN DIGITAL

   El gobierno de Peña Nieto  regalará decenas de millones de televisiones digitales en un año electoral, será interesante  ver la forma en que la televisión con su gran poder e influencia  conduce las próximas elecciones , la relación entre televisión y política, la televisión como el instrumento  fundamental de enajenación y manipulación  sin el cual no se puede comprender la decadencia de México, comprender los graves daños y perjuicios, delitos y crímenes  de la televisión mexicana  que han dado muerte a las aspiraciones del hombre y moldean una sociedad dócil que raya en la estupidez. El apagón analógico y la llegada de la televisión digital  así como la concesión de nuevos canales televisivos  no es el inicio de una nueva era de la televisión mexicana, sino la reafirmación y confirmación de ese poder, se acabará con la pobreza en México con un regalo de una televisión, se acabará el descontento en Chiapas, Oaxaca y Guerrero cuando cada uno de ellos reciba su televisión y lo ponga como reliquia en lo más intimo de sus hogares  venerando esos ídolos que le traen paz y felicidad gracias a Televisa.

     La escuela de Televisa hizo de los necios y estúpidos héroes nacionales y de las estrellas de telenovelas primeras damas, por ello  visto la importancia que ha tenido la televisión en México  en los procesos electorales se regala como cosa sublime y admirable (casi sagrada) una televisión  digital para cada uno de los hogares mexicanos particularmente los más pobres de Chiapas, Oaxaca, Guerreo, que se desconciertan del grado de inseguridad y violencia cuando la cultura de la violencia y de la muerte ha sido el tema central del mensaje de la televisión.

  Es un regalo para que los jodidos  como decía el Padre de Televisa se entretengan y olviden su pobreza, ignorancia y explotación y encuentren la “felicidad”, se compra fácilmente el voto a cambio de una televisión  que garantiza el gobierno.

 Es interesante  la forma en que el Gobierno de Peña Nieto  regala millones de televisiones digitales, pero más interesante es ver la forma en que esos regalos digitales  difunden con millones de anuncios las campañas políticas, el método más eficaz  para manipular al mexicano, fuente de su desmoralización y decadencia. 

  Juan Ángel Peña Enríquez

  

327.-CIEN AÑOS DEL PERIODISMO EN MÉXICO. constitución del nuevo Periodismo Digital

100 AÑOS DEL PERIODISMO EN MÉXICO 
FIN DE UNA ERA
La Constitución del Nuevo Periodismo Digital. bases teóricas e ideológicas del nuevo periodismo 
El periódico El Universal fu fundado por el Ing. Félix Fulgencio Palavicini el 1 de octubre de 1916, formaba parte del Congreso Constituyente de Querétaro donde se plasman los ideales de la Revolución Mexicana. 
Hoy ante el nuevo siglo y milenio y ante la era digital se da inicio a una nueva era del periodismo, los grandes problemas que aquejan a los mexicanos particularmente en Chiapas, Oaxaca, Guerrero nos indican que se necesita una nueva constitución, el periodismo tradicional ha dejado de funcionar, sus normas, leyes y principios son inoperantes en estos nuevos tiempos.
Dicen que tenemos en Guadalajara la Feria Internacional del LIbro de habla hispana, sería muy interesante la forrma en que los mexicanos celebramos en ensayos, tesis , documentos y libros el centenatio del periodismo en México, damos estos sencillos pasos iniciales.
LA CONSTITUCIÓN DEL NUEVO PERIODISMO DIGITAL , leyes, normas , principios, misión y responsabilidad del periodismo digital, CONGRESO CONSTITUYENTE PERIODÍSTICO
Juan Ángel Peña Enríquez Francisco Peña Enríquez

326.- LA TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA AMERICANA

OJOS TAPATÍOS

 Y EL DESPERTADOR AMERICANO

  La revolución de la nueva era digital  necesita de teórico se ideólogos de la información y comunicación que analizan con detenimiento y profundidad los profundos cambios que se están gestando en el hombre, familias, pueblos y naciones mediante la construcción de la esplendorosa aldea global, por ello Ojos Tapatíos despiertan a la luz de esta nueva era.

  Un paso preliminar es hacer una evaluación crítica de los medios tradicionales  como cine, periódico, radio y televisión  que fueron decisivos  en la formación del siglo XX, esta comprensión nos permitirá visualizar algunas líneas proyectivas de la era digital.

  Francisco Peña en su proyecto de Ojos Tapatíos nos presenta el tema “ El apagón ilógico analógico”  el apagón analógico en México  donde en un año electoral se regalaran millones de televisiones  y la esposa de Peña Nieto es un producto de Televisa, la poderosa empresa que dominio  y moldeaba bajo sus programa s y su escala de valores  el tipo de sociedad mexicana, grande es esta responsabilidad  por el que enfrentarán un juicio severo  tanto histórico como divino  siendo que la televisión ha sido tan solo un instrumento de gobierno  para la enajenación y manipulación, no para la educación y la difusión de auténticos valores  que humanicen nuestra sociedad.

  Si el cine mexicano en su época de oro con sus limitantes presentaba al hombre mexicano, la televisión tiene por objetivo su destrucción, presentando como hemos dicho a un hombre débil y ridiculizado , por ello el tema principal de Televisa (El Canal de las Estrellas)  era hacer de la estupidez e idiotez  héroes nacionales, de lo ridículo la diversión y el entretenimiento  y ello explica la desmoralización de la sociedad mexicana , los modelos de conducta los define Televisa, hemos de ver en nuestra vida la influencia de la televisión  y ciertamente que nos quedaremos sorprendidos  al descubrir que somos simples títeres que juegan con nuestros afectos y sentimientos.

   Hoy sufrimos en México los estragos de la inseguridad  y la violencia  y son en efecto frutos de las generaciones gestadas por los medios de comunicación , difusores incansables de la cultura de la violencia y de la muerte, veamos por ejemplo el tema de las películas  en que los criminales despiadados son héroes que se celebran, en la televisión la forma tan superficial en que tratan la sexualidad humana, el mensaje de las canciones, el periodismo al servicio del Estado y los grupos de poder  sin ningún compromiso social , por tal razón  si no tenemos medios de comunicación constructores  la sociedad es tan solo un reflejo de los mismos, toca ver en esta nueva tarea la forma en que la era digital  reforma, destruye, reconstruye, renueva, elimina, democratiza o socializa los medios de comunicación tradicional .

  Dentro de la Teoría de Redes y de Grupos Tapatíos  que busca crear a teóricos e ideólogos , dentro de este modelo teórico interpretativo  de la era digital  poco nos ha de preocupar si esto se extiende por las redes o tiene unos cuantos “me gusta” , el poder y la fuerza del Evangelio no se mide  con tales parámetros, de hecho poca levadura fermenta toda la masa  y no es esto para difundirlo con trompetas pues nada debe saber la mano izquierda lo que hace la derecha , la interpretación teológica  de la era digital  no se  sujeta a sus criterios, de otro modo entraríamos al juego del poder  del nuevo orden mundial, la globalización digital.

  Si filosófica y teológicamente vemos al influencia y el poder de los medios de comunicación en el siglo XX, hemos de prestar mayor atención a los retos y desafíos de la era digital  que tocará en gran parte conformar la sociedad del siglo XXI, las visiones del hombre, la antropología postmoderna  queda condicionada al universo digital , la universalización y globalización , esto tiene que ser una cuestión de seguridad nacional dado los profundos cambios en la política y en las relaciones internacionales.

  De esa antropología pasamos ahora a la cuestión social  desde el punto de vista teológico: La Doctrina Social de la Iglesia, el compromiso de la Iglesia Latinoamericana  en la construcción de la sociedad , este concepto social sembrado en las distintas conferencias y documentos Episcopales  latinoamericanos, aquí avanzamos en dos líneas: una es la antropología del hombre Americano  y otra más clara y precisa: La Doctrina Social , la Filosofía Social Americana, en este proceso pastoral se avanza un poco más en la aplicación de esa Doctrina Social, concretamente en Latinoamérica se vieron las Comunidades Eclesiales de Base  como futo del Concilio Vaticano II, la acción Pastoral de Juan Paulo II y ahora confirmada por el Señor en Papa de América, el Papa Francisco donde América toma una atención y una responsabilidad particular, sin embargo tales Comunidades Eclesiales de Base en Sudamérica: Brasil, Colombia, Perú, Etcétera, se distorsionan con la Teología de la Liberación, vemos aquí la diferencia entre la Teología de la Liberación y la Teología social,  esta última cimentada solida y fielmente sobre la Doctrina Social de la Iglesia , el magisterio de la Iglesia .

 La Iglesia tiene entonces una opción preferencial por los pobres  y por su identidad y naturaleza una misión social, la Iglesia y su relación inseparable con la sociedad. , la Iglesia es en sí misma (o debería de ser) un modelo ejemplar de sociedad.

 Las visiones antropológicas  y la visión social en su conjunto se contraponen al individualismo agresivo del modelo neoliberal  cuyos principios son: el lucro, la ganancia, el placer, la comodidad individual, la riqueza,  Etc. antivalores que ocasionan la pobreza y la injusticia  del hombre contra el hombre, los grandes problemas sociales, este modelo neoliberal  y sus antivalores fueron difundidos por billones de mensajes en la radio, periódico, cine y televisión, con ello tenemos a la sociedad de consumo, a la sociedad decante, al hombre indiferente e insensible ante el dolor y el sufrimiento del hombre, ante la pobreza de grandes sectores de la población, la desaparición de especies, la destrucción de la tierra, son ellos los profetas y sacerdotes de la sociedad de consumo, del mundo feliz ahogados en  el placer y las drogas, en la comodidad y el confort de la abundancia de las plazas comerciales., toca a la Iglesia el envío de esos profetas que anuncian y denuncian los ídolos  y dioses nuevos de nuestra sociedad, el hombre asombrado de sus propias obras y objetos tecnológicos, necesitamos nuevas visiones de hombres, nuevos modelos de sociedad, esa es la responsabilidad y respuesta que ha de dar la Iglesia con el Papa Latinoamericano, la aplicación fiel y oportuna de la Doctrina Social de la Iglesia y de los principios mismos del Vaticano III en esa aventura maravillosa de la Nueva Evangelización., esa Teología Americana se cimienta sobre la Doctrina Social y la antropología cristiana, la filosofía antropológica del nuevo hombre americano.

                        Juan Ángel Peña Enríquez

325.- EL CHARRO MEXICANO EN SU CABALLITO DE PALO

EL CABALLO

Y EL CHARRO MEXICANO

  Siguiendo con la reflexión de Francisco Peña  sobre la Revolución de hoy que cabalgan victorioso sobre caballitos de palo que nos llevan a descubrir parte del ser profundo del mexicano.

  El caballo, como máquina de guerra  de la conquista, fue traumático para los mexicanos, el hombre y el caballo eran un solo ser mitológico, infernal, envuelto en humo y estruendos de cañones.

   La descripción del caballo  en la patria de los sanguinarios conquistadores  la encontramos descrita magníficamente por el máximo florecimiento de la lengua española: El Quijote de Miguel de Cervantes como nos expresa Francisco Peña, los libros de caballería, las aventuras de los caballeros, la figura del Quijote  y de Sancho Panza que después se proyecta en la época de oro del cine mexicana: el charro acompañado de un enano  gracioso , tal es el caso de Pedro Infante y el Chicote, engrandecer al ídolo ridiculizando a su acompañante que es por lo regular graciosos y necio, el español a caballo y su sombra el mexicano  a su lado como un imbécil, siempre enano, inocente, infantil, que puede ser tutelado.

   El hombre y el caballo, la genética del machos como se observa en los gallos, toros  y caballos, es la fuerza, la bravura, en ella se define el espectáculo que le da identidad los españoles y mexicanos, los toros, el palenque y la charrería, el hombre proyecta esa fuerza y bravura, el hombre doma al caballo  y castra al toro y se apropia de su fuerza y atributos. Sobre el caballo el hombre se transforma en un gigante, adquiere mayor estatura, fuerza y velocidad y fue el caballo decisivo en las guerras antes de los motores, el hombre se unía inseparablemente al caballo.

  Ya en otra páginas hemos interpretado el caballo que mata al hijo de Pedro Páramo en la novela de Juan Rulfo, el indígena que termina por apropiarse del caballo, porque estaba prohibido que el indio anduviera a caballo, por ello el mexicano hace de la charrería esa fiesta de propiedad como si fuera otra conquista  o la inversión de la conquista, aquello que le causaba terror termina por ser parte de su identidad  festiva.

  Este concepto del hombre y del macho dominante se consolida en la Revolución Mexicana, los líderes revolucionarios como Zapata y Villa eran ante todo hombre valientes y esto se proyecta en la época de oro del cine mexicano, este concepto del hombre trasluce esos valores que definen el nacionalismo mexicano.

  Ante el surgimiento del imperialismo y las trasnacionales se ha deformado y debilitado y sobre todo ridiculizado los valores del hombre, esa deformación y ridiculización del hombre alcanza su plenitud teológica en la Cruz del Señor que es la imagen perfecta del hombre, la reconstrucción de Adán, el viejo hombre,.

  En el cine mexicano de la época de oro se construye sólidamente la imagen del hombre, si bien, ante la falta de la Luz plena  esta imagen se deforma  y termina siendo un macho violento  e irracional.

  Teológicamente la imagen del hombre perfecto es Cristo Jesús desfigurado y ridiculizado, rechazado como Rey y Seño, esto será una lucha permanente del hombre  perfecto ante los poderes del mundo que buscan la destrucción del hombre, no la vida sino la muerte.-

 Decimos esto porque luego el cine mexicano se adentra a un proceso decadente, los luchadores enmascarados, el hombre pierde el rostro, la identidad, con ello inicia la desorientación y la decadencia plena con las películas de ficheras, los vicios y la prostitución, la cultura de la violencia y de la muerte  que destruye toda esperanza en el hombre, el hombre es ante nosotros mismos una amenaza permanente.

 La televisión mexicana se corona con las telenovelas teniendo como protagonista estelar a la mujer fortaleciendo la revolución y liberación femenina.

  Si el cine era una cuestión de masas y lugares públicos así como tiempos concretos, la televisión penetró en la intimidad de cada uno de los hogares, su poder e influencia superaba enormemente al cine, con ello se modifica radicalmente el concepto de familia, la enajenación y manipulación desde los niños recién nacidos, en ella se oculta y distorsiona la figura paterna.

  Con estos bosquejos teológicos de la imagen del hombre para enlazarlo dentro de la teología latinoamericana , para ello nos hemos de referir a los distintos documentos de las Conferencias Episcopales , especialmente Medellín y Puebla que tenían una opción preferencial por los pobres y ha marcado de forma particular la Iglesia latinoamericana , en Puebla  dentro del contenido de la Nueva Evangelización se pone como fundamento al hombre, en ella describe las distintas visiones según las ideologías dominantes  y termina con la visión antropológica cristiana  ¿Qué es el hombre? ¿Qué es el hombre Americano?  Aquí tenemos la filosofía antropológica, el hombre, de la definición de este concepto surge el tipo hombre y el modelo de sociedad  que construimos, la Iglesia participando en la construcción de la sociedad.

Juan Ángel Peña Enríquez