FIN DE LOS MAGOS Y FANTASMAS

DEL ARTE MEXICANO

  Dentro de la Teoría del Arte Mexicano hemos visto la Obra  Colunga y Bustamante que tienen por fuente de su inspiración la magia, el circo, los duendes y fantasmas  para crear mundos mágicos y fantásticos que resultan a veces difícil entender y explicar para ellos mismos con palabras, la Obra de Juan Rulfo  y su novela “Pedro Paramo” nos ayuda a entender  lo anterior con mayor profundidad, aunque  muestra en sí mismo una contradicción como los fantasmas que suben la escalera buscando la razón, es decir es complejo explicar fantasmas y muertos que platican con los vivos y es ahí su truco y su fascinación compleja , el miedo como instrumento didáctico en la formación infantil oscura  de la conciencia y de la razón del hombre.

   Pedro Páramo, el Pueblo de Comala es también un pueblo fantasma, abandonado y en ruinas, en sus calles y sus paredes se oyen lamentos, murmullos, gritos y quejidos  de hombres muertos, la conversación de difunto o finados , duendes y fantasmas que habitan en las viejas haciendas mexicanas, la agonía de hombres, pueblos y haciendas  del mundo rural de México a principios de 1900.

   Estas imágenes de pueblos fantasmas  las vimos unas décadas después en toda su crudeza  tanto por la Revolución Mexicana  como por las grandes emigraciones del campo a la ciudad, entonces quedan tapias viejas, caminos abandonado, cocina y  jacales en ruinas, puertas y ventanas donde entra el viento y el polvo dibujando fantasmas y  se saludan con susurros  las ánimas en pena, es la memoria, los recuerdos rurales que tanto marcaron el ser del mexicano.

  En esos caminos abandonados se escuchan aún los pasos de los caballos, los gritos y chiflidos de los arrieros, las conversaciones en los mesones, el cruce de los correcaminos, el ir y venir de los muertos, es la historia que surge de los rincones que reproduce el eco continuo atrapado  en las paredes y que el viento reproduce en los labios de nuestros abuelos entre suspiros cada vez más débiles , polvo y neblina, oscuridad y muerte, pasión de amor en cementerios, muertos en vida  que viven la soledad y el infierno condenados por sus propias culpas.

  Así como vemos en Colunga y Bustamante los magos, el circo, los fantasmas y duendes que recuerdan su infancia así vemos en Rulfo la infancia de la sociedad rural mexicana , de las ruinas de las haciendas  al comienzo de la Revolución.

  Decíamos en páginas anteriores que con motivo del Bicentenario de la Independencia y centenario de la Revolución Mexicana  deberíamos  de dar el paso a nuevas Escuelas Históricas, a nuevas interpretaciones históricas y que es notorio como dice el Ilustre Ideólogo de Huentitán  la falta de historiadores  que den un rumbo más luminoso  a nuestro proceso histórico, quizá por ello la Novela en Jalisco ha tomado el lugar de los historiadores, lo cual no es del todo correcto, ya que la historia se vuelve  novelesca como lo vemos en: “Los de Abajo” de Mariano Azuela o bien en “Pedro Paramo” de Juan Rulfo, en ésta última se trata de representar la Revolución Mexicana como la luz que disipa a los duendes y fantasmas, los poderes de la oscuridad y el mal representado en el hacendado  como lo era Pedro Paramo que se adueñó de tierras y de vidas, entonces la Revolución es como el amanecer  que renueva al hombre y a los pueblos, aunque ésta costo más de un millones de vida. A grandes rasgos se ilustran a los pueblos rurales mexicanos abandonados y quedando pueblos  y mundos fantasmas cuyas ánimas envueltas en polvo  y rebozos  emigran por los caminos de arrieros para nunca más regresar  y han dado paso a las grandes ciudades donde hay otros mundos, otros fantasmas, magos y duendes  con su cultura de la violencia y de la muerte, de la soledad y nuevas formas de terror que atemorizan y espantan el corazón de los hombres,  el miedo como forma de educación y de gobierno.

  Ante estos jubileos históricos de la Independencia y la Revolución Mexicana, del inicio del nuevo milenio y siglo, hace ver el tiempo del siglo pasado de la forma en que lo pinta Rulfo: en ruinas  y destrucción  habitados por lagartijas, polvo y telarañas en que quedan atrapados los fantasmas en los rincones de nuestra memoria, para salir de ese mundo hemos de abordar los trenes o fogoneros del delirio de Colunga  o montar las sirenas  y duendes de Bustamante que nos llevarán a un futuro incierto, por ello la Crítica del Arte y la Crítica de la Historia  hace que el arte pierda su encanto, su magia y sus hechizos, tiembla y se caen las vigas del teatro y sus máscaras,   entramos hacia un nuevo concepto del arte cuando la neblina y el polvo  llevados por el viento corretea los duendes y fantasmas, se pierde el poder de la varita del mago para transformar las cosas y queda entonces el mundo quieto y en silencio, el arte ha perdido su fascinación, la vida del hombre se hunde en la monotonía, el arte era una negación y falsificación de la realidad, sombras  que sofocaban el entendimiento y la razón y hacían posible el imperio de los magos y de los fantasmas que se burlaban con gritos descarados de la razón, gobernaban con el miedo, la ignorancia, la superstición y se hermanaban y justificaban  con otras tantas formas de magias y de ciencias oscuras y ocultas.

   Adentrémonos a nuevas épocas del arte, de la literatura que se presentan en estos tiempos como las primaveras, esa capacidad para renovar y reconstruir lo viejo, para dar luz y color a los rincones oscuros del hombre, esperanza y fuerza a su corazón, alegría y vida en lugar de sombras y de muerte, se disipa  con este sol primaveral las sombras y la niebla de los magos y duendes, de los pueblos habitados por fantasmas que platican entre lamentos su propia muerte y se pierden como eco en los nuevos campos históricos donde brotan  los nuevos verdores de la primavera, renacimiento y reconstrucción de Guadalajara: La Nueva Guadalajara, las nuevas tendencias del arte moderna y contemporánea.

                                                     Juan Ángel Peña Enríquez

END OF MEN AND GHOSTS

MEXICAN ART

  Within the Theory of Mexican Art've seen the play and Bustamante Colunga whose source of inspiration magic, circus, goblins and ghosts to create magical and fantastic worlds that are sometimes difficult to understand and explain themselves in words , the work of Juan Rulfo and his novel "Pedro Paramo" helps us understand the above in greater depth, but shows itself a contradiction as ghosts climbing the stairs looking for the reason, ie it is complex to explain ghosts and dead chat with the living and that's his gimmick and his fascination with complex, fear as a teaching tool in the formation of consciousness dark child and human reason.

   Pedro Paramo, the Town of Comala is also a ghost town, abandoned and in ruins, its streets and its walls are heard cries, whispers, cries and groans of men dead, deceased or the deceased conversation, goblins and ghosts that inhabit old Mexican haciendas, the agony of men, towns and rural haciendas of Mexico in early 1900.

   These images of ghost towns we saw a few decades later in all its rawness both the Mexican Revolution as the great migration from the countryside to the city, then walls are old, abandoned roads, huts and dilapidated kitchen, doors and windows where it enters the wind and dust drawing ghosts and greet with whispers of lost souls, is memory, memories that scarred rural being Mexican.

  In those abandoned roads even heard the footsteps of the horses, the shouts and whistles of the carriers, the conversations in the inns, the crossing of the roadrunner, the coming and going of the dead, is the story that emerges from the corners reproduces the continuous eco trapped in the walls and the wind played on the lips of our grandparents sighing increasingly weak, dust and fog, darkness and death, passion of love in cemeteries, living dead living loneliness and hell condemned by their own faults.

  Just as we see in Colunga and Bustamante magicians, circus, ghosts and goblins who remember their childhood and see in Rulfo's childhood rural Mexican society, from the ruins of the farms at the beginning of the Revolution.

  We said in previous pages to mark the Bicentennial of Independence and Centennial of the Mexican Revolution ought to give way to new historical schools, new interpretations of history and is known as the Illustrious ideologue says Huentitán lack of historians that give a brighter path to our historical process, perhaps thereby Novel in Jalisco has taken the place of historians, which is not entirely correct, as the story becomes novel as seen in "Los de Abajo" Mariano Azuela or in "Pedro Paramo" by Juan Rulfo, in the latter it is to represent the Mexican Revolution as the light that dispels the goblins and ghosts, the powers of darkness and evil represented in the landowner as was Pedro Paramo they took over lands and lives, then the revolution is like the dawn that renews man and peoples, but it cost over a million lives. Roughly illustrates the rural Mexican villages being abandoned ghost towns and worlds whose souls wrapped in shawls dust and migrate for drovers roads, never to return and have given way to the big cities where there are other worlds, other ghosts, wizards and goblins with their culture of violence and death, loneliness and new forms of terror that frighten and scare the hearts of men, fear as a form of education and government.

  Given these historical jubilee of Independence and the Mexican Revolution, the start of the new millennium and century, does see time in the last century of the way he paints Rulfo: destruction ruined and inhabited by lizards, dust and cobwebs that are ghosts trapped in the corners of our minds, to leave this world we must board trains or Rave Stokers Colunga or sirens mounted Bustamante and goblins that will lead to an uncertain future, why art criticism and Review of History makes art loses its charm, magic and spells, tremble and fall joists theater and masks, entered into a new concept of art when the haze and dust carried by the wind chases the elves and ghosts, you lose the power of the magician's wand to transform things and then the world is still and quiet, art has lost its fascination, the life of man sinking into monotony, art was a denial and forgery of reality, shadows that stifled the understanding and reason and made possible the rule of magicians and ghosts who mocked with cries blatant reason, ruled with fear, ignorance, superstition and hermanaban and justified with so many forms of magic and dark occult sciences.

   Let us enter into new eras of art, literature presented in these times as the springs, the ability to renew and rebuild the old, to give light and color to the dark corners of man, hope and strength to his heart, joy and life instead of shadows and death, the spring sun dissipates the shadows and fog of wizards and goblins, villages inhabited by ghosts who talk between laments his own death and are lost as echoed in the new historical fields where new spring greenery of spring, rebirth and reconstruction of Guadalajara: The New Guadalajara, new trends of modern and contemporary art.

                                                     Angel Peña Juan Enriquez

FIN DES HOMMES ET DES FANTÔMES

ART MEXICAIN

  Dans la théorie de la Art've mexicaine vu la pièce et Bustamante Colunga dont la source d'inspiration de la magie, de cirque, de gobelins et fantômes pour créer des mondes magiques et fantastiques qui sont parfois difficiles à comprendre et à expliquer eux-mêmes à-dire , le travail de Juan Rulfo et son roman «Pedro Paramo» nous aide à comprendre ce qui précède plus en profondeur, mais se révèle une contradiction comme des fantômes monter les escaliers à la recherche de la raison, c'est à dire qu'il est complexe d'expliquer les fantômes et les morts discuter avec les vivants et c'est son truc et sa fascination pour les complexes, la peur comme outil pédagogique dans la formation de l'enfant la conscience noire et la raison humaine.

   Pedro Paramo, la ville de Comala est aussi une ville fantôme, abandonné et en ruines, ses rues et ses murs sont entendus des cris, chuchotements, cris et les gémissements des hommes morts, décédés ou la conversation défunt, gobelins et fantômes qui peuplent vieilles haciendas mexicaines, l'agonie des hommes, les villes et les haciendas rurales du Mexique en 1900 précoce.

   Ces images de villes fantômes, nous avons vu quelques décennies plus tard dans toute sa crudité la fois la révolution mexicaine comme la grande migration de la campagne vers la ville, puis les murs sont vieux, abandonnés routes, des cabanes délabrées et la cuisine, les portes et les fenêtres où il pénètre dans l' le vent et la poussière et les fantômes de dessin salue avec murmure des âmes perdues est de la mémoire, des souvenirs qui balafré rural étant mexicains.

  Dans ces chemins abandonnés même entendu les pas des chevaux, les cris et les sifflets des transporteurs, les conversations dans les auberges, la traversée de la roadrunner, les allées et venues des morts, c'est l'histoire qui se dégage des coins reproduit l'éco continue emprisonnées dans les murs et le vent jouait sur les lèvres de nos grands-parents soupirs de plus en plus faible, la poussière et le brouillard, l'obscurité et la mort, la passion de l'amour dans les cimetières, vivre la solitude et l'enfer des morts vivants condamnés par leurs propres fautes.

  Tout comme nous voyons dans Colunga et magiciens Bustamante, cirque, des fantômes et des lutins qui se souviennent de leur enfance et de voir dans Rulfo l'enfance de la société rurale mexicaine, sur les ruines de la ferme au début de la Révolution.

  Nous avons dit dans les pages précédentes pour marquer le bicentenaire de l'indépendance et du centenaire de la révolution mexicaine doit céder la place à de nouvelles écoles historiques, de nouvelles interprétations de l'histoire et est connu comme l'idéologue Illustre dit Huentitan manque d'historiens qui donnent une brillant chemin à notre processus historique, peut-être ainsi Novel de Jalisco a pris la place des historiens, ce qui n'est pas tout à fait exact, comme l'histoire devient roman comme on le voit dans "Los de Abajo" Mariano Azuela ou en «Pedro Paramo" de Juan Rulfo, dans le second il est de représenter la révolution mexicaine comme la lumière qui dissipe les gobelins et fantômes, les puissances des ténèbres et le mal représentés dans le propriétaire foncier était Pedro Paramo ils ont pris sur les terres et les vies, alors la révolution est comme l'aurore qui renouvelle l'homme et des peuples, mais elle a coûté plus d'un million de vies. Illustre à peu près les villages ruraux mexicains ne soient abandonnés, des villes fantômes et des mondes dont l'âme enveloppée de poussière châles et de migrer pour les routes de bouviers, pour ne jamais revenir et ont cédé la place aux grandes villes où il ya d'autres mondes, d'autres fantômes, les sorciers et les gobelins avec leur culture de la violence et de la mort, la solitude et de nouvelles formes de terreur qui font peur et d'effrayer le cœur des hommes, la peur comme une forme d'éducation et du gouvernement.

  Compte tenu de ces historiques du jubilé de l'indépendance et la révolution mexicaine, le début du nouveau millénaire et le siècle, ne voir le temps dans le dernier siècle de la façon dont il peint Rulfo: destruction ruiné et habitée par des lézards, de la poussière et des toiles d'araignée qui sont fantômes piégés dans les coins de nos esprits, de quitter ce monde, nous devons bord des trains ou Stokers Rave Colunga ou sirènes monté Bustamante et gobelins qui mèneront à un avenir incertain, la critique d'art et pourquoi Revue d'histoire de l'art fait perd de son charme, la magie et les sorts, trembler et tomber théâtre solives et des masques, a conclu un nouveau concept d'art quand la brume et la poussière portée par le vent chasse les elfes et les fantômes, vous perdez la puissance de la baguette du magicien pour transformer les choses et puis le monde est calme et tranquille, l'art a perdu son pouvoir de fascination, la vie de l'homme naufrage dans la monotonie, l'art était un déni et la falsification de la réalité, les ombres qui entravaient l'entendement et la raison et a rendu possible la règle de magiciens et de fantômes qui se moquaient de raison cris flagrante, gouverné par la peur, l'ignorance, la superstition et hermanaban et justifié par autant de formes de sciences occultes magiques et sombre.

   Entrons dans de nouvelles époques de l'art, de la littérature présentée dans ces moments que les ressorts, la capacité à renouveler et reconstruire le vieux, pour donner de la lumière et de la couleur dans les coins sombres de l'homme, l'espoir et la force de son cœur, la joie et la vie au lieu de l'ombre et de la mort, le soleil du printemps dissipe les ombres et brouillard de magiciens et de lutins, villages habités par des fantômes qui parlent entre déplore sa propre mort et se perdent comme un écho dans les nouveaux champs historiques où nouveau printemps verdure du printemps, de la renaissance et de la reconstruction de Guadalajara: Guadalajara La Nouvelle, les nouvelles tendances de l'art moderne et contemporain.

                                                     Ange Peña Juan Enriquez

END OF MEN und Gespenster

MEXICAN ART

  Innerhalb der Theorie der mexikanischen Art've das Spiel und Bustamante Colunga, deren Quelle der Inspiration Magie, Zirkus, Kobolde und Geister zu magischen und fantastischen Welten, die manchmal schwer zu schaffen, verstehen und erklären sich in Worten gesehen die Arbeit von Juan Rulfo und seinen Roman "Pedro Paramo" hilft uns zu verstehen, die oben in größerer Tiefe, sondern zeigt sich ein Widerspruch als Geister Treppensteigen auf der Suche nach dem Grund, dh es ist komplex, um Geister und Toten zu erklären Chat mit dem Wohn-und das ist sein Gimmick und seine Faszination mit komplexen, Angst als Lehrmittel in der Bildung des Bewusstseins dunkle Kind und die menschliche Vernunft.

   Pedro Paramo, der Stadt Comala ist auch eine Geisterstadt, verlassen und in Ruinen, die Straßen und die Wände sind Schreie, Flüstern, Schreie gehört und Stöhnen der Männer tot, verstorben oder des Verstorbenen Gespräch, Kobolde und Geister, die bewohnen alten mexikanischen Haciendas, die Qual der Menschen, Städten und ländlichen Haciendas von Mexiko im Frühjahr 1900.

   Diese Bilder Geisterstädte sahen wir ein paar Jahrzehnte später in seiner ganzen Rohheit sowohl die mexikanische Revolution als die große Migration vom Land in die Stadt, anschließend die Wände alt sind, verlassene Straßen, Hütten und baufälligen Küche, Türen und Fenster, wo es in der Wind und Staub Zeichnung Geister und Greet mit Flüstern der verlorenen Seelen, ist die Erinnerung, Erinnerungen, die vernarbten ländlichen als Mexikaner.

  In jenen verlassenen Straßen noch hörte die Schritte der Pferde, ist die Schreie und Pfiffe der Träger, die Gespräche in den Gasthäusern, die Überquerung der roadrunner, das Kommen und Gehen der Toten, die Geschichte, die von den Ecken entsteht reproduziert die kontinuierliche eco in den Wänden gefangen und den Wind auf den Lippen unserer Großeltern seufzend immer schwächer, Staub und Nebel, Dunkelheit und Tod, Leidenschaft der Liebe auf Friedhöfen, lebenden Toten leben Einsamkeit und Hölle gespielt verurteilt durch ihre eigenen Fehler.

  So wie wir in Colunga und Bustamante Zauberer, Zirkus, Geister und Kobolde, die ihre Kindheit erinnern und zu sehen in Rulfo Kindheit ländlichen mexikanischen Gesellschaft, aus den Ruinen der Betriebe zu Beginn der Revolution zu sehen.

  Wir haben gesagt, auf den vorherigen Seiten, die Zweihundertjahrfeier der Unabhängigkeit und Centennial der mexikanischen Revolution sollte Weg zu neuen historischen Schulen, neue Interpretationen der Geschichte und wird als Illustrious Ideologe bekannt geben, sagt Mark Huentitan Mangel an Historiker, die eine geben heller Weg zu unserem historischen Prozesses, vielleicht so Novel in Jalisco hat den Platz von Historikern, die nicht ganz korrekt ist, da wird die Geschichte Roman als in "Los de Abajo" Mariano gesehen übernommen Azuela oder "Pedro Paramo" von Juan Rulfo, im zweiten Fall um die mexikanische Revolution, wie das Licht, das die Kobolde und Geister vertreibt vertreten ist, die Mächte der Finsternis und des Bösen in der Grundbesitzer vertreten wie es Pedro Paramo sie übernahmen Land und Leben, dann die Revolution ist wie die Morgenröte, die den Menschen und Völkern erneuert, aber es kostete über eine Million Menschenleben. Etwa zeigt die ländlichen mexikanische Dörfer aufgegeben Geisterstädte und Welten, deren Seelen eingewickelt in Tücher Staub und Migration für Viehtreiber Straßen, um nie wieder zurückzukehren und da bis zu den grossen Städten, wo es andere Welten, andere Geister sind, Zauberer und Kobolde mit ihrer Kultur von Gewalt und Tod, Einsamkeit und neue Formen des Terrors, dass Angst und Schrecken die Herzen der Menschen, die Angst als eine Form von Bildung und Regierung.

  Angesichts dieser historischen Jubiläum der Unabhängigkeit und der mexikanischen Revolution, der Beginn des neuen Jahrtausends und Jahrhundert nicht sieht Zeit im letzten Jahrhundert der Art, wie er malt Rulfo: Zerstörung ruiniert und von Eidechsen, Staub und Spinnweben, die bewohnt sind Geister in den Ecken unseres Geistes gefangen, diese Welt zu verlassen, müssen wir den Zügen oder Rave Stokers Colunga oder Sirenen montiert Bustamante und Kobolde, die in eine ungewisse Zukunft führen wird, warum Kunstkritik und Review of History macht Kunst verliert seinen Charme, Magie und Zauber, zittern und fallen Balken Theater und Masken, trat in ein neues Konzept der Kunst, wenn der Dunst und Staub vom Wind getragen jagt die Elfen und Gespenster, Ihnen die Macht der Zauberstab, um Dinge zu verändern und dann wird die Welt still und ruhig, art hat seine Faszination verloren zu verlieren, das Leben des Menschen versinken Monotonie, war die Kunst eine Leugnung und Fälschung der Wirklichkeit, aus Schatten, die Verstand und Vernunft erstickt und mögliche die Regel der Zauberer und Geister, die mit Schreien eklatanter Grund, mit Angst, Unwissenheit, Aberglauben und hermanaban ausgeschlossen verspottet und begründet mit so viele Formen der Magie und dunkle okkulten Wissenschaften.

   Lassen Sie uns in die neuen Zeiten der Kunst, Literatur in diesen Zeiten, wie die Federn vorgestellt, die Fähigkeit zur Erneuerung und Wiederaufbau der alten, von Licht und Farbe in die dunklen Ecken der Mann, Hoffnung und Kraft geben, um sein Herz, Freude geben und Leben statt der Schatten und des Todes, die Frühlingssonne die Schatten und Nebel von Zauberern und Kobolden leitet, beklagt Dörfer von Geistern, die zwischen sprechen bewohnt seinen eigenen Tod und verloren wie in den neuen historischen Bereichen, in denen hallte neue Frühlingsgrün des Frühlings, der Wiedergeburt und des Wiederaufbaus von Guadalajara: The New Guadalajara, neue Trends der modernen und zeitgenössischen Kunst.

                                                     Engel Peña Juan Enriquez